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『贰』 反映古代科举制度下读书人与科举制度的小说叫什么
《儒林外史》是由清代吴敬梓创作的长篇小说,是我国古代讽刺文学的典范。反映了康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。
『叁』 古代科举考试分几等秀才、举人....
古代科举考试分为十等，分别是及第、进士、状元、会元、解元、连中三元、鼎甲、贡士、举人、生员。
一、及第： 指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。“登科”是及第的别称，也就是考中进士。
二、进士：是科举考试的最高功名。”贡生参加殿试录为三甲都叫进士。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。
三、状元：科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元。唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。
四、会元：举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。
五、解元：生员（秀才）参加乡试，第一名称解元，第二至五名为经元，其余考中的称举人。
六、连中三元：科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。据统计，历史上连中三元的至少有十六人。
七、鼎甲： 指殿试一甲三名状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。
八、贡士：参加会试而被录取的称贡士。
九、举人：参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。
十、生员：即秀才，通过院试（童试）的可称为生员或秀才。
(3)古代科举制度在明清小说中如何反映扩展阅读：
科举考试的内容主要是八股文。八股文主要测试的内容是经义，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，五经里选择一定的题目来进行写作。题目和写作的方式都是有一定格式的。八股文中有四个段落，每个段落都要有排比句，有排比的段落，叫四比，后来又叫八股。
八股文在当时是非常重要的，它关系到一个人能不能升官，能不能科举考试中进士升官。所以在小说中说：“当今天子重文章，足下何须讲汉唐。”“汉”是指汉代的文章，“唐”指的是唐诗，汉代的文章也好，唐代的诗歌也好，都不如当今皇帝所看重的八股文，八股文在当时是非常重要的。所以当时的人们都一门心思地扑在八股文上，只有八股文章才能敲开科举考试的大门。
『肆』 明清科举制度
明代特别重视科举考试选拔官员的制度，因而制度尤为完备，而且只设进士科取士，并且成为定制。《明史选举二》载："科目者，沿唐宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及易、书、诗、春秋、礼记五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代为古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。三年大比，以诸生试之直省，曰乡试。中式者为举人。次年，以举人试之京师，曰会试。中式者，天子亲策于廷，曰廷试，亦曰殿试。分一、二、三甲以为名第之次。一甲止三人，曰状元、榜眼、探花，赐进士及第。二甲若干人，赐进士出身。三甲若干人，赐同进士出身。状元、榜眼、探花之名，制所定也。而士大夫又通以乡试第一为解元，会试第一为会元，二、三甲第一为传胪云。子、午、卯、酉年乡试，辰、戌、丑、未年会试。乡试以八月，会试以二月，皆初九日第一场，又三日为二场，又三日为第三场。""廷试，以三月朔。"清代也基本沿用此制。
乡试在各直省贡院进行，会试在京师，试卷前先书三代祖考姓名、籍贯、年龄、所习本经 所司印记。不准夹带、讲问、冒名顶替，不准冒籍，不准自叙门第。文字中要回避御名、庙号等。考场的小格考房称号房，每个考生一格，并有一号军专门盯守。
中国古代科举考试中，乡试中解元，会试中会元，殿试中状元，被称为"连中三元"，即是人生金榜题名中的最高境界，但这种机遇太少了。明清两代一共产生过200位状元，明代88位，清代112位，仅有3位是"连中三元"的幸运儿。他们是：明正统十年(1445年)乙丑科状元商辂，浙江淳安人。清乾隆四十六年(1781年)辛丑科状元钱檠，他是江南(江苏)解元。嘉庆二十五年(1820年)庚辰科会试，广西解元陈继吕也是连中三元。
明代各省的乡试中，要对"五经"的考试，每经取单科考试第一名，共取五名，称为"经元"，也称"五魁"。解元必须在五魁首中录取。清代则不再分经单科取元，但人们仍习惯地把解元以后的第二至第四名称为"经元"、"亚魁"，也把所有乡试中举者都称"文魁"。
为了让后学之士能有所借鉴，清代各省常把乡试、会试中式卷汇集成册，刊印发行，供应试秀才们作为范文参阅。如第一室中的《顺天乡试墨卷》(光绪壬午科)；《江南闱墨》(光绪丁酉科)。第二室中的《嘉庆乙丑科会试魁卷》，收录了该科状元彭俊、榜眼徐筵、探花何凌汉的会试卷，还有《光绪庚辰科会试朱卷》。第三室中有《直省乡试墨粹》，山西、河南、山东、湖南四省各一本。
明、清代每科都要刻"进士题名碑"，立于北京国子监内，至今仍完好地保留着。也有自己组织印制"同年"通讯录者，把同科进士依名次或年龄为序，包括每个人的名次、籍贯、三代祖考名等，汇编成册，人手一本，便于日后在官场中相互照应。第二室中的《钦定朝元卷》即是清代历科会试中式者的通讯录，也有乡试同科举人通讯录，如第一室中的《四川乡试同门录》(光绪壬午科)，这些保存完好的文字珍品原迹，都真实地记载着当年科举制度中各个方面的文化内涵。
历代科举中式，是通向仕途的最好捷径，清代对状元初授翰林修撰(从六品)，榜眼、探花初授翰林编修(正七品)，其余进士要在殿试三日后，由吏部举行进士朝考，优秀者选作翰林院庶吉士，人庶常馆，修业三年期满后再行考试，合格者留用，授编修、检讨之职，否则改授主事或外放知县。在翰林院任京官，日后擢升高官是有优势的。
明清科举中，乡试中举者，直省总督、巡抚要礼请他们赴"鹿鸣宴"。会试、殿试后，礼部要礼请全部中式进士赴"琼林宴"。所谓"鹿鸣宴"，始于唐代，当时乡贡考试后，州县长官要宴请中举者，宴会上要歌《诗．小雅‘鹿鸣》，因而得名。明清时期也沿用之，歌《鹿鸣》，跳魁星舞。乾隆前菜肴丰盛，后渐至只有清酒一杯，徒具形式而已。
『伍』 古代科举制度的弊端是什么
1、封建社会后期的科举制度使儒学成为统治者奴化臣民的工具；官僚队伍壮大，但导致从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。
2、由于统治者改变考试内容使科举成为束缚知识分子思想的枷锁，明太祖将源于元朝的八股文体正式定为科举考试文体。
3、科举制度也产生了家庭悲剧。由于科举制度及第者享有丰富的优待的荣誉，而且科举也是普通人出头的重要途径，因此经常会有贫士高中之后抛妻弃子的悲剧发生。
4、科举制度导致官场腐败。科举制度的政治化，天地君亲师的教育造成了师门关系的盛行。这样造成了严重的师门裙带关系现象。这些师门关系在官场中互相拉帮结派，并且官官相护。
(5)古代科举制度在明清小说中如何反映扩展阅读
古代科举制度的积极影响：
（1）政治方面：科举制改善了用人制度，使拥有才识的读书人有机会进入各级政府任职。
（2）教育、社会风气方面：科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。
（3）文学艺术方面：科举制也促进了文化艺术的发展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗的繁荣。
科举考试的内容主要是八股文。八股文主要测试的内容是经义，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，五经里选择一定的题目来进行写作。题目和写作的方式都是有一定格式的。八股文中有四个段落，每个段落都要有排比句，有排比的段落，叫四比，后来又叫八股。
八股文在当时是非常重要的，它关系到一个人能不能升官，能不能科举考试中进士升官。所以在小说中说：“当今天子重文章，足下何须讲汉唐。”
“汉”是指汉代的文章，“唐”指的是唐诗，汉代的文章也好，唐代的诗歌也好，都不如当今皇帝所看重的八股文，八股文在当时是非常重要的。所以当时的人们都一门心思地扑在八股文上，只有八股文章才能敲开科举考试的大门。
『陆』 如何评价中国古代科举制度
科举是通过考试选拔官吏。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到清朝光绪三十一年（1905年）举行最后一科进士考试为止，经历了1300年。
积极影响：打破世家大族的特权垄断；提高官员素质与行政效率；保证了政府行政人员的来源，扩大了统治基础；促进了社会稳定；有利于社会公平公正；有利于重学风气的形成。消极影响：使儒学成为统治者奴化臣民的工具；官僚队伍壮大，但导致从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。
『柒』 反映古代科举制度兴衰的文字作品或艺术作品
科举制度是我国古代选拔官吏的一种考试制度，也是中国乃至人类行政文化史上的重要现象。它萌芽 于南北朝，始于隋而成于唐，终止于清末新政时期，历时1300余年。作为中国古代政治制度的 一个重要组成部分，科举制自产生之日起，一直伴随着众多的纷纷毁誉，诅咒者有之，沤歌者有之 。前者低其为万恶之源，千古罪孽；后者誉之为现代文官制度的渊源，理性行政的鼻祖①。对于科 举制的研究，历来是中国政治制度史、教育史、文化史中的显学，中外几代学人在这个园地里深耕 熟耘，成果累累，几乎题无剩义。然而，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。如果我们用现代 行政文化的分析框架来对科举制度进行审视，研究其对中国古代行政活动所产生的积极与消极两方 面的影响，仍然面临着很多难题。本文尝试把科举制度放在行政文化的视野中进行分析，探讨它与 中国古代的行政参与、行政道德、行政效率、行政成本之间的关系，论述其在中国古代行政中的地 位。一、科举制度与行政参与现代行政学意义上的行政参与或参与行政，是指社会成员通过各种合 法途径，直接或间接影响政府的行政决策，监督其权力行使的过程②。中国古代的行政参与当然不 等于现代意义上的行政参与，其内容比现代的行政参与要少很多，它仅仅意味着每一个社会成员都 可能通过考试这种途径，成为国家行政官员，参与国家公共事务的管理，从这个层面上看，科举制 度有利于扩大行政参与。在科举制产生以前，中国先后出现过世卿制、察举制、九品中正制等几种 选拔行政人员的方法。世卿制是一种贵族政治，在这种政治下，行政参与只是贵族阶层才具备的资 格，因为这一时期受宗法政治的支配，实行亲贵合一的国家组织原则，宗法与政治等级、国家结构 、国家组织直接联系在一起，凡是与国王血缘关系亲近的，行政参与的机会就较多，政治等级越高 ，官职越显赫。家国相通，亲贵合一的宗法政治制度使能够参与行政活动的人仅限于诸侯、贵族和 卿大夫家族的范围，一般人是没有行政参与的机会和可能的。春秋末年，随着社会的大变动，中国 出了一个“士”——知识分子的阶层。战国时期，士阶层多为卿大夫所养，为其所用，称为“家臣 ’”，也就是“门客”，其中不少人当了区域性的国家政权的吏。实力强大的诸侯和卿大夫毫无顾 忌地冲破西周以来的世卿制，他们率先选用一些不是贵族，但才华出众的人担任要职，为他们战胜 旧势力，打开新的活动天地开辟了道路。这是一个巨大的历史进步，因为它打破了完全依赖血统的 世袭制，从而使一般士人行政参与的机会和可能性增多了。可惜，这种行政参与机会的增多并未形 成一系列制度化规定，而只是在周天子“共主”地位下降，中央行政权威流失，诸侯势力迅速发展 的特殊历史条件下，昙花一现的短命篇。汉兴，出现了长期的安定局面，国家有可能在更大的范围 内选拔官吏。汉代主要是通过察举和征辟两条途径任官。这两种任官的方法都要通过郡县官吏办理 ，由于察举制以举荐为中心环节，举主有很大的选官权力，因此，贿选之风泛滥，封建地主阶级在 选拔官吏时强凋德才，具体用人上却逐渐走上唯亲、唯财、唯势的自我封闭环境，出现大量的“以 名取人”“以族取人”的选官腐败现象，普通知识分子被排斥于行政机构的大门之外，行政参与是 比较困难的。东汉末年，广〕阀兴起，魏文帝时所立九品中正制虽有选贤用意，但由于被门阀左右 ，以致后来出现“上品无寒门，下品无士族”的局面，它极大地限制了下层知识分子参与行政的可 能，因而在中国官吏选拔制度史上，还没有哪一种方法象九品中正制一样，自产生之日起就遭到时 人和后人的口诛笔伐。从科举制产生以前的几种选官制度来看，中国人的行政参与受到很多限制， 特别是出身、财产、地位、名望等多种条件的限制。在西方，中世纪的欧洲，贵族和教会共同把持 的政教合一的行政体制中，几乎没有一般意义上的文职官员。I一五世纪以前，英国的全部“官员 ”就是贵族与教士，在一十六世纪以前的法国，十七世纪以前的德国，管理国家的仍然是割据一方 的诸侯。日本也与此差不多，直到1868年明治维新以前，天皇只有虚名，实际统治者是各个封 建领主——大名，其下属官吏主要是世袭性的武士。可见在欧洲中世纪和明治维新以前的日本，“ 贵族总是贵族，平民总是平民”。下层社会的人几乎没有合法的脐身官僚队伍的途径。行政参与的 大门对一般民众丝毫不开，下层人民不可能参与国家的行政活动。严格意义上的以考试为主的科举 制度始于隋而成于唐，到北宋，弥封、誉录、回避等科举立法全面完善，清除了荐举制残余，一切 以考试为准，科举制度成熟定型，而文官管理国家的行政体制正是在北宋彻底地、稳固地建立起来 ，贵族政治、武人政治从此基本上退出了封建中国的历史舞台，中国行政史由此翻开新的一页。科 举制度从法律原则上说，是超阶级的，一经考取就无可争议地升人统治阶级（当然实际上最大多数 的下层民众由于无法受教育而不可能享受应试权利），历代封建帝王为防范贵族官僚窃取权力，也 常常认真地维护科举制度的超阶级性。从唐代开始就有了打击科场舞弊的记录，清代的科场案更是 血淋淋的。因此应当承认科举考试的形式是封建时代所能采取的最公平的人才选拔形式，它扩展了 封建国家引进行政管理人员的社会层面，在历史上确实吸收了大量出身中下层社会的人士进人国家 各级行政机构。科举考试的被录取者当然不可能出自贫苦百姓，但有可能出自拥有一定地产的地主 家庭。地主子弟即使家财万贯，若科举考试不合格也只能滞留在“土豪劣绅”的社会地位上，不能 成为国家行政机关的成员。相反，即使家资单薄的地主子弟，凭科举考试的优异成绩也可能成为高 级行政官员。这条靠考试开辟的用人之途，具有一定的合理性，它使行政机构可能由统治阶级中的 干才组成，有效地维护国家机器的正常运转。到了宋代，科举应试者的范围更是有所扩大。在此之 前，“工商杂类”出身的士人，一直被排斥在仕途之外，宋代冲破了这种限制，应试者“家不尚谱 碟，身不重乡贯”。③不讲门第身份。工商杂类自可应试。到北末年，甚至僧道亦可应试，只要有 奇才异行便可录取，科举应试者范围的扩大，无疑对扩大行政参与，选拔相对高质量的行政管理人 员是有作用的。行政参与扩大的重要意义，在于可以保证国家的统一。在封建社会里，国家统一的 最大阻力来自那些以各自地域、家族为背景的世袭贵族阶级，而平等考试的科举制度则天然地否定 着贵族政治，从而使最高皇权越过世袭贵族而伸人中下层社会的“寒土”，给了这些寒土以脐身行 政机构的机会，他们参与行政管理活动的可能和希望远比在贵族政治和武人政治下的下层知识分子 更多更大，因此，他们对中央政权总是保持着一种归顺的心态，皇权通过科举制度提供行政参与的 机会而获得广泛的社会基础。两千多年来中国统一与分裂局面的演变更替，跟行政参与制度自身的 演变是同步的。两汉时期建立的察举制度，改变了只有贵族才能参与行政活动的世卿世禄制，抑制 了军功贵族集团的膨胀，弥补了任子一类制度的弊端，发挥7相当积极的作用，行政参与的扩大是 两汉成为中国第一个持续稳定的大一统王朝的原因之一。魏晋南北朝时期，在行政参与上实行有利 于世族门阀的“九品中正制”，造成的结果是“高门华阅，有世及之荣；庶姓寒人，无寸进之路” 。o大批出身寒微的士人，虽怀司抱器，有治官理事的才干，却被世庶的壁垒所阻隔，无法参与国 家行政事务的管理，发挥自己的聪明才智。因此这一时期是中国到建社会最长久的分裂时期。在繁 荣统一的唐朝，科举制正式诞生，而“安史之乱”以后的中唐时期，朝廷鉴于军阀割据势力的猖撅 ，努力发展文官政治，扩大科举取士，科举士人开始在政府中占优势，到北宋，科举制的充分成熟 使世袭贵族作为一个社会阶级在中国历史上基本消失（即“世族”与“庶族”的界限消失。至于元 朝蒙古贵族和清朝八旗贵族，则属于民族斗争情况下的例外）。北宋以后，封建政权内部的分裂对 峙局面（这在前期封建社会是屡见不鲜的）也基本消失了。从不同时期中国人的行政参与途径比较 来看，以招考与投考为中心环节的科举制度，具有更多的理性与法治的意味。自由报名考试，消除 了察举制下举主眼界狭窄，识鉴低下等弊端，至少在应举环节上可以做到“野无遗贤；”而具体的 、严格的文化考试，又建立了可以直接检验，明确把握，并且是划一的衡量与录用标准。这种考核 限定于几种知识的检验，所以它体现了规范化与非人格化的精神，保证了一般知识分子的行政参与 建立在高度制度化、非人格化的法律程序与制度的基础之上。由于科举制度在行政参与上具有相当 大的开放性和一定程度的竞争性，主要表现在公开报考，择优取土，“一切以程文为去留”等规定 上。这些规定，原则上都适用于娼、优、隶、皂、罪户子弟以外的一切人；一个一般的老百姓，只 要他努力学习文化，就会有考中的希望，希望会鼓舞他碰碰运气，这就产生了行政参与上的竞争。 封建专制制度本来是禁止竞争的；但中国古代有一个强大的统一的中央集权，象个别地主破产，个 别农民上升为地主不但无损于整个地主阶级反而给它带来活力一样，在参与国家行政管理活动的问 题上，实行开放政策，允许一定程度的竞争，不但不会动摇君主专制政权，反而会加强它，不断给 它带来生机。漫长的封建社会中，在国家行政运作过程中卓有成效的各级管理者，很少不是通过科 举途径实现行政参与的；而同一时期对国家管理活动有负面影响的行政官员，也很少不是同一道路 上的过来人。二、科举制度与行政道德一般说来，行政道德是为’f实现和维护一定的行政理想与 行政秩序，在行政实践中形成的有关行政活动的合理、适宜的系列价值观念、行为规范与从政者道 德品质的总和。从科举制度与行政道德两者的关系来看，科举制既有助于封建王朝的行政主体—一官吏的道德教育，对造成清廉的吏治有一定作用；同时，科举制度把读书——一应考一做官——发财连在一起，它本身对从政者的灵魂不能不说是一种腐蚀，科举产生的行政官员中，既有大量的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的勤政廉政之辈，也有不少的“做大官发大财，做小官发小财
科举制度简介
科举制度是指朝廷允许普通人士和官员自愿向官府报名，然后经过分科考试，依照成绩从中选取人才和授给官职的一种制度。科举制度是唐朝开始正式实行的，经历了一千三百多年，一直紧紧伴随着中华文明史，结束于清朝光绪二十七年最后一科进士考试。
中国古代科举制度经历着几个时期：
隋朝是中国古代科举制度的起源，隋朝统一全国之后，为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权要求，加强中央集权，于是就把选拔官吏的权力收归中央，用科举制度代替以前的九品中正制。隋炀帝大业三年开设进士科，用考试办法来选取进士。
唐朝是中国古代科举制度完备时期。在唐代，考试的科目分为常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。常科的主要科目有明经、进士。参加科举考试的考生大体有两种：一种是朝廷所设国子监、弘文馆、崇文馆以及各地的州、县学馆的学生，当时称为生徒。他们在学校内考试合格之后便可以参加朝廷于尚书省举行的科举考试，也称为省试。二是不在学馆的普通读书人，可以向所在的州、县官府报考。地方州、县逐级对他们进行考试，合格的人被动刀京城长安参加尚书省的省试。这样的人叫做乡贡。凡是被举送参加省试的考生，可称举人，省试被录取称及第。第一名称状元或状头。科举考试及第者只是取得做官的资格，尚不能直接得到官职，还须经过吏部的考试，才能被授予官职。吏部的考试是在每年十月以后，次年的夏天来临之前，吏部便要按照“三注三唱”的程序公布考试人员所得到的官职，并经尚书、门下两省和皇帝批准之后，以皇帝的名义发给委任文书“告身”。
宋朝是中国古代科举制度的改革时期。宋朝由于封建经济的发展，中小地主阶层逐渐扩大，想任职官吏的人在经济实力日益雄厚的同时，迫切地要求通过科举走上政治舞台。因此宋朝的科举制度与唐朝相比，有着显著的发展。第一，宋代的科举放宽了录取和任用的范围。唐代录取进士及第每次不过二、三十人，少则几人、十几人。宋朝进士分为三等，一等称及第，二等称赐进士出生，三等称同进士出生，宋代每次录取多达二、三百人，甚至五、六百人。唐代录取只是取得了做官的资格，实际授予官职还须通过吏部考试一关。而宋朝一经录用便可任官，排名在前的即可得到高官。宋朝还不限制应试者的出身，甚至僧道之人也可以参加科举。第二，宋代确立了三年一次的三级考试制度，由皇帝亲自殿试考选，考生一律成为天子的门生，避免考生与主考官之间以师生为名结成同党。第三，从宋代开始，科举正式开始实行糊名和誊录，并建立防止徇私的新制度。糊名就是把考生考卷上的姓名、籍贯等封密起来，誊录就是将考生的考卷另行抄一遍。这样考官评阅试卷时，不仅不知道考生的姓名，连考生的字迹都无从辨认，做到绝对的公平竞争。这些方法都被后来明清所继承。第四，在考试的内容上，改变了唐代只考诗赋的做法，进士科增加了经义等内容，还设有“明法”科，“试律令，《刑统》大义、断案，”考中者任司法官员。
明朝是中国古代科举制度的鼎盛时期。明代统治者对科举高度重视，科举方法之严密超过了以往历代。明代以前，学校只是为科举输送考生的途径之一，到了明代，进学校却成为了科举的必由之路。明代入国子监学习的，通称监生。监生大体有四类：生员入监读书的称贡监，官僚子弟入监的称荫监，举人入监的称举监，捐资入监的称例监。明代的科举制度在程序和内容上都发生了很大的变化。正式的科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。地点在南、北京府、布政使司驻地。每三年一次。中乡试者为举人，第一名称解元。中会试者参加由皇帝主持的殿试。殿试分为三甲，一甲三名赐进士及第，二甲若干名赐进士出身，三甲若干名赐同进士出身。通过逐级考试，统治者可以从中挑选最有用的人才。明代科举考试内容的重要变化即八股取士制度的确立。明太祖朱元璋采取刘基的意见，规定各级考试专用四书五经命题，作者只能按照宋代程、朱等几家的经义解释来回答，绝不允许抒发自己的见解。明宪宗时，更创立了“八股”的格式，要求文章在形式上逐段对偶。堆砌雕琢，完全脱离社会现实。所以比唐宋诗文取士，更禁锢人们的思想，使科举制度完全服务于皇帝专制的需要，同时也把科举考试制度本身引向绝路。
清朝是中国古代科举制度的灭亡时期。清代的科举制度与明代基本相同，但它贯彻的是民族歧视政策。满人享有种种特权，做官不必经过科举途径，科举只是为汉官铺设的一天参加政权的阶梯。科举考试的内容，仍然采取明时的八股文，用以禁锢士大夫的思想。之后日趋没落，弊端也越来越多。清代统治者对科场舞弊的处分虽然严厉，但由于科举制度本身的弊端，舞弊越演越烈，成为历史进步的障碍，所以最终只有走上被消灭这条道路。
总体来说，科举制度的实行在古代是积极多于消极的。从个人角度来说：它的积极性体现，一个出生普通家庭的人想要进入朝廷，高榜题名，然后升官晋爵，光宗耀祖，飞黄腾达，全家富贵，一切的一切，都是依靠科举考试。它的消极性体现，假使一个普通人士极度看重他的名望或是某些其他原因一心要成为官吏，便投住一生的心血埋头苦读，本可以开始其他路途发展的机会，但全都不去考虑，有些人还是到死的那天都不能高中，不能够成全他毕生的愿望，含恨而终。所以有的时候也不能一味地将科举视为殊死搏斗的政治战场，白白虚度大好光阴，渐渐加速社会的腐败。从社会角度来说：它的积极性体现，开放考试，吸收了不少寒士进入政权，让他们明白考科举可以是一条很好的出路。有益于扩大和巩固封建统治的政治基础，提高社会的行政效率。改变了封建社会前期豪门士族把持朝政的局面，广大庶族地主通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力，科举制度成为了选拔官吏唯一公正的客观依据，有利于形成高素质的文官队伍，读书，考试和做官三者联系，把权、位和学识结合起来，营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围，更加促进了文学的繁荣昌盛。它的消极性体现，作为一项文官选拔制度，科举的直接结果是选拔了十万名以上的进士，及近百万名以上的举人。这庞大的群落，当然也会滋养不少贪官污吏或卑鄙的害群之马,做官位却不做其事，皇帝赋予父母官的政策等得不到实施。明清实行八股取士，从内容到形式严重束缚应考者，使得许多知识分子不讲求实际学问，束缚了他们原本活跃的思想，对学术文化的发展没有推动作用，反而败坏了良好的社会风气，直至最终清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展，是导致近代中国自然科学落后的重要原因之一。
古代的科举制度这样一路走来，经历了不断的改革，不断的进步，至此古代的科举考试演变成现在的高考。其实现在的高考也有一些当时的科举制度历史存在，两者有着相似性，像当时采用糊名的方法来批阅试卷，现在的高考制度也是需要糊名的，这样可以杜绝徇私舞弊现象。像科举考试是选拔全国各地最好的人士，高考也是全国性的，这样有利于更多的精英荟萃，一山还有一山高的汇总。像当时都是选举考试第一名的，任职的官位就越高。现在的高考也是选取分数最高的就读最好的大学，以分数高低决定前途。其次现在的高考制度比古代的科举制度具有先进性，古代的科举制度要在学堂住上三天三夜，直到考试圆满结束。而现在的高考不必这样，只是需要两天时间分科考完四门课程。古代的科举制度只允许男子考，做官的更是堂堂男子汉，而现在的高考男女皆可考，废除了性别歧视制度。古代的科举制度是为封建社会不同等级成员间的相互转变创造了条件，通过考试决定做官的机会，高中之后唯一的出路就是做官。而现在的高考是通过考试根据自己的喜好选择感兴趣的专业就读，将来朝着自己的理想发展和最终获得求职的机会。古代的科举得了第一名之后就是状元，没有再高的学位，而现在的高考制度之后就是本科生，甚至继续考研究生，博士，博士后，步步高升。古代的科举制度在满清曾经出现舞弊案兴大狱，江南科场狱等混乱局面，手段阴险毒辣，令社会人士都人心惶惶。而现在的高考中也存在舞弊事件，但随着科技手段的运用以及惩罚手段的严厉性，所以概论已少之又少。
因此，科举制度与现在的高考有其关联对应性，国家正在一步步完善各项不足，一项制度的实行必定有利有弊，怎样做到尽善尽美正是中国一直在思考的问题。为国家输送和培养各行各业的人才还是付诸于现在高考的制度，必须做到公平原则，大力发展教育事业，提高国民综合素质，这是振兴中国的必然之道。
补：生员具体需要什么程序经过哪些考试才能成为贡生?
殿试——贡士在皇宫的殿廷上参加由皇帝亲自出题、监考的考试叫殿试，殿试考中者称进士。殿试是科举制度中最高一级的考试，其制始于唐武则天时，以后各朝代一直沿袭。
清朝的殿试自顺治三年（1646年）开始举行。殿试的地点，清初在天安门外，顺治十五年（1658年）改在太和殿丹墀前，雍正元年（1723年）因天气寒冷又移到殿内进行，乾隆以后殿试改在保和殿内进行。殿试策题一般都由皇帝亲命。为防止漏弊，由读卷官密拟策题，当即送皇帝阅定之后由监试御史临场监督，连夜印刷，印刷的场所戒备森严。贡生答卷后，由读卷官阅卷。试卷经过反复阅定后拟定名次，并将前十名试卷隐去姓名、履历、三代，进呈皇帝钦定名次。
名次定出后，试卷官引前十名进见皇帝，之后书写大小金榜。小金榜送皇帝御览，大金榜则于传胪之日张挂于长安左门外，之后还要在太和殿举行金殿传胪仪式，这是皇帝宣布进士登第名次的典礼，十分隆重。清朝的进士分为三甲，一甲赐进士及第，二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。一甲前三名又分别被称为，”状元”、”榜眼”、”探花”，分别授予翰林院修撰及编修等职。
『捌』 反映古代科举制度下读书人与科举制度的小说是什么
清代小说家对科举制度的反思——以《聊斋志异》、《儒林外史》为最。科举取士是中国古代社会一项重要的人才选拔制度,曾经发挥过巨大的作用,然而发展到封建社会末期,古板的"八股取士"逐渐丧失了其积极意义,沦为伤害读书人乃至全社会的毒瘤。《聊斋志异》、《儒林外史》之作者蒲松龄、吴敬梓都经历过科举,作家的痛苦经历使得他们能够痛定思痛,对读书人整体的精神世界做出真实的反映。 希望对你有帮助，望采纳，您的采纳将是我们回答的动力
『玖』 明清小说中怎样体现儒学为主道学为辅的结构特征
明清小说的结构特点
中国古代的叙事文学，到了明清时期步入了成熟期。就文学理念、文学体式和文学表现手段而言，明清小说以其完备和丰富将叙事文学推向了极致。从明清小说所表现的广阔的社会生活场景、丰硕的艺术创作成果和丰富的社会政治理想而言，明清小说无疑铸就了中国古典文学的最后的辉煌。
本讲以明清小说的题材开拓和艺术探索为视点，试图在传统文化的背景下，描画出明清小说的梗概面貌。
一、明清小说与传统文化
从思想内涵和题材表现上来说，明清小说最大限度地包容了传统文化的精华，而且经过世俗化的图解后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事而走进了千家万户。传统文化给明清小说提供了丰富的养料，而明清小说又将传统文化空前地发扬和丰富，在艺术形象和艺术细节的衍绎中予以创造性的阐说。
1、史传色彩--世俗文学的历史依傍
中国的史官文化异常发达，源出于“纪实”的传统小说，与史官文化有着血肉相连、密不可分的密切关系，不可避免地被打上了史传的烙印，史传性是中国传统小说最重要的民族特征。尽管明清小说带有浓厚的市民文化色彩，但无论从衍说故事之形式还是从讽寓教化之动机出发，都深深地受到了史传文化的决定性影响。
题材的史传性 观念的史传性 小说艺术的史传性
2、惩劝教化--儒家文化的影响
中国古典小说受儒家思想的影响长久深远，而将这种影响合理化、具体化者，则是小说理论中的“惩劝教化”说。几乎可以说，“惩劝教化”模式笼罩了整个封建时代的小说创作。
重视小说的教化作用 惩劝模式牢笼创作
3、神妖仙道--佛道思想的濡染
佛教自东汉末传入中国后，一直在文化形态上深刻地影响着文学创作。而道教是唯一在中国本土上产生发展成长的宗教，它与古代小说有着密不可分的血肉关系，尤其在想象力和创造力方面，对古代小说影响深刻。佛道所创造的神仙境界，仙、道、妖、鬼等意象，奇谲变幻的仙道法术，因果业报的结构，以及由此孕育的小说母题，无疑为小说世界带来了奇观异彩。
小说描写空间的拓展 小说人物画廊的丰富 小说情节的奇谲变幻
二、明清小说的内容拓展
就题材而言，明清小说可谓是包罗万象，空前丰富。明清小说全方位地展现了那个时代的社会关系和生活方式，表达了人们的喜怒哀乐和理想追求。叙事文学和通俗文学的特点，使文学对社会生活的表现，达到了从未有过的宽广和深入。城市经济和市民阶层的凸起，新的价值观念和新的社会理想又给文学注入了新的思想内涵。
1、题材内容的空前丰富
题材丰富，内容多样是明清小说的突出特点。除了在民间流传蕴育多年而经文人加工的历史演义、英雄传奇，以及用魔幻的方式反映生活的神魔小说外，小说作者的笔触更是切近了现实生活。直接描写社会世态人情的世情小说的出现，是小说题材开拓上的重大突破，标志着小说创作进入了成熟发展的新阶段。
世情小说 历史演义 英雄传奇 神魔小说 讽刺小说 侠义公案小说
2、世俗生活的全面展现
明清文学观念的演进，使世俗现实生活日渐成为小说关注的焦点，以现实生活为描摹对象，通过家庭、爱情、婚姻的纠葛变化、盛衰兴亡，来反映社会人际关系，展现时代风尚面貌，提供生动完整细腻的社会生活画卷，这是明清小说的突出贡献。
爱情婚姻，家庭盛衰 官场黑幕，社会丑态
科举礼教，人生百态 日常生活，世情风貌
3、社会理想的全新探索
中国古代小说素有理想探索的传统，在六朝志怪、唐代传奇和宋元话本中，往往通过幻想浪漫的手法，表现理想。明清小说作家在创作过程中，一方面力求真实地描摹世态，批判社会；一方面则探索社会出路，塑造理想人物，展现理想境界。两者相辅相成，表现出对社会现实人生的热忱关注。
社会政治理想 爱情婚姻理想 人伦关系理想
三、明清小说的艺术成就
到了明清小说，叙事艺术已趋向成熟和完美。先前那种故事式的作品已衍化为繁富的鸿篇巨制，其间有宏大精致的结构，引人入胜的情节，栩栩如生的人物，丰富多彩的语言，无微不至的描绘。文学的表现力达到了从未有过的完备，《红楼梦》的问世，更是标志着中国古典文学走到了它的巅峰。
1、完备精湛的叙事结构
作为叙事文学的典范作品，明清小说在叙述方式和情节结构上的成就不同凡响。无论是章回体的长篇小说，还是精巧绵密的短篇作品，都各有优长。历史演义、英雄传奇，结构宏伟，能在尺幅之间，舒展历史风云，饱览英雄人物，追寻历史进程。世情小说则脉络清晰，精巧细密，逼真地反映现实生活，展示生活样貌。
从事件结构到人物命运结构 从平铺直叙到立体交错
从单线纵深到全方位铺展 从主线突出到一线两描写
2、性格丰满的形象塑造
从历史传奇中人物刻画的类型化、平面化，到英雄传奇的个性凸现，直至世情小说注重平常人的典型性格的塑造，明清小说在人物形象刻画上成就非凡。将情节事件发展与人物性格密切相连，细腻委曲地传递人物的情绪心声，在对比映衬中凸现性格，描绘出人物的心灵成长史……明清小说中风韵独具、性格各异的人物形象，显示了叙事文学在人物塑造上的突飞猛进。
因人设事 曲尽人情 相依相存 发展变化
3、曲描细叙的艺术刻划
由叙事为主，转向以描写为主，明清小说在艺术描写上渐趋细腻逼真，无论形象塑造、环境描写、细节刻划，还是人物心理情感的揭示，都力图描摹生活，笔参造化。追求洞察深微、见微知著的概括作用和艺术感染力。
『拾』 列举反应科举制度的中国明清小说书名
三言二拍，儒林外史，
