古代小说书评400字
A. 文学名著读后感 400字左右
斯威夫特的传世之作中，以《格列佛游记》（Gullivers Travels，1726）流 传最广，也最为各国读者所喜爱。该书通过里梅尔·格列佛船长之口，叙述了周游 四国的奇特经历。但仔细体会，却处处揭露着英国社会的黑暗现实，并寄寓着作者 的理想。 虽然格列佛起初以为小人国与英国毫不相像，但实际上小人国却是英国的写照。 透过那似是荒谬的逻辑，我们看到的是：国王比他的臣民只高出一个指甲，却狂妄 地自命为头顶天的宇宙统治者，以其无常的喜怒决定老百姓的命运。官吏们也无需 德才兼备，只要跳绳跳得高，就可得到高官厚禄。 小人国的两党以鞋跟高矮为区分标志，这里影射的是当年英国的托利党（即保 守党的前身）和辉格党（后来发展成自由党）两党政治；而吃鸡蛋时是从大头敲开 还是从小头敲开，则指的是天主教与新教（亦称清教，即加尔文教派）之间关于教 会仪式的无稽之争。为了这一区区争端，竟导致了小人国的内战，甚至殃及邻国。 由于小人国里的警察制度和诬告成风，格列佛不得不逃离那里。 大人国的人无论体力还是理智都超过了那群“小人”；大人国里实行的是理想 化的、有教养的君主政体，国王贤明而正直，经常关怀臣民，法律也是自由和福利的保障。在大人国国王的要求下，格列佛向他介绍了英国的社会及制度，他的溢美之词 在国王的追问下破绽百出。国王对英国存在的营私舞弊、侵略战争和法律不公大加指责，并指出其原因就在于人心的卑劣自私。 飞岛国的科学家脱离人民与实际，从事不着边际的“科学研究”，尤其是对属 地的居民，更采取残暴的手段：稍有叛逆，就将飞岛驾临上空，阻隔阳光，或降落 到其国土上，将居民碾压成粉。这里揭露的正是英国对爱尔兰的殖民统治。 格列佛还到了一个魔术家的国度，在那里回溯了古罗马的政治，对比了英国的 制度。此时，他的思想已从支持君主政体变为拥护共和了。不过，他还只是赞美处于“自然状态”下的宗法社会。如果这种看法还属于“浪漫的倒退”的话，格列佛对智马国的描述，则指出了 文明社会对于人类的腐蚀，表明只有生活在自然状态下的人，才是纯洁高尚的。这 一观点后来被法国的卢梭发扬光大，成为浪漫主义文学的发端。 智马国的居民分为状似野兽的“雅虎”和有智慧、会说话的智马两类。“雅虎” 代表了人类的贪欲和败坏，而智马则生活在原始的善良社会。不言而喻，如果人类 堕落下去，将与动物无异，那是多么可悲啊
B. 求400字的书评 名著的 我是初一的
1《钢铁是怎样炼成的》
这本小说是作家奥斯特洛夫斯基的亲身经历。保尔?柯察金是书中的男主角。保尔经历了工作、生活、家庭、爱情、朋友种种考验，从一个普通的老百姓变成了一名优秀的红军战士，最后在残忍的战争中全身瘫痪，双目失明，却始终保持着乐观开朗、无私无畏，为革命事来奋不顾身拜态度，他的精神是可佳的，永不被后世所遗忘。
“人最宝贵的是生命，生命对于每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样，在临终的时候，他可以说，我的整个生命和全部精力，都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗！”这段曾为无数父辈、祖辈所宗信的话，在今时今日意义仍在，它可以激励人们珍惜光阴，重新感悟一遍人生的真谛和价值，在走每一步前拥有坚实的基础。
钢铁是怎样炼成的？是通过烈火炼成。在冶炼的过程中总不免要遭受各种焚烧，但千万不要抱怨世事的无常，俗话说：不经历风雨，怎能见彩虹，我们应该感谢上苍赐予我们这些困难与磨炼，终有一天，我们会通过困难长大。正如同保尔一样，他虽然曾被朋友出卖，被恋人抛弃，但正因着这些风吹雨打，才使他对革命事业的信念丰厚了，成为了一个信念崇高，志趣高尚的伟人。
《钢铁是怎样炼成》这本小说不仅是上辈人们的所喜爱的著作，它也是我们现代青少年的照明灯，保尔光辉的形象永远活在我们的心间！
C. 求中国古代古典小说的书评！！！
对神仙向往很久，腾云驾雾，一日之内游遍三山五岳，变化无穷，道术精深，能人所不能，随心所欲，无凡夫俗子之烦恼。所以对这些神魔小说，仙家传说颇有兴趣，对于《封神演义》，因为之前看过老版的电视剧《封神榜》，所以并不陌生，大致的情节还是知道的，只是剧情有些改动，作者借武王伐纣的历史背景，讲述了姜子牙领导的阐教与纣王一方的截教的神魔大战，各路仙家，各显神通，精彩纷呈。
对于仙家，就像当今的相声界，讲究一个师承，你得有老师，比如姜子牙手下的玉虚门人，他们的老师是玉虚门下十二大弟子，而这十二大弟子的老师是元始天尊，元始天尊的老师又是鸿钧道人。一个典型的神仙，首先你得有坐骑，姜子牙是四不相，武成王是五色神牛，闻太师是墨麒麟，太上老君是板角青牛，我比较喜欢的是申公豹的老虎，当然也有其它代步工具，比如哪吒的风火轮，雷震子的风雷二翅，类似的神行法有土遁，水遁，金遁，木遁，金光法，腾云驾雾等，神仙的住所一般是山洞，比如姜子牙对阵，一般先问人家“道友是哪座名山，何处洞府”，比如太乙真人是乾元山金光洞，玉鼎真人是玉泉山金霞洞，神仙自称炼气士，比如“我乃九龙岛炼气士周信是也”，神仙有的是转世而生，比如哪吒是灵珠子转世，有的是人修炼而成，比如杨戬，黄天化等，有的是动物修炼而成，比如梅山七怪，有的是具体物体修炼而成，比如玉石琵琶精，千里眼顺风耳高明高觉乃桃树柳树成精，神仙一般有一两项独门绝技，比如张桂芳叫人下马，土行孙会土行法，郑伦口吐白气，高明高觉乃千里眼顺风耳等，神仙一般有一些独门兵器或法器，威力无穷，哪吒有乾坤圈，风火轮，火尖枪，混天绫，神火罩，杨戬有哮天犬，三尖两刃刀，雷震子的黄金棍，还有翻天印，阴阳镜，紫绶仙衣，太极图，打神鞭，等等，神仙一般活得很长，动不动就修炼几百年，少的也有几十年，因此，如果是我做神仙，我要做玉泉山金霞洞玉鼎真人门下炼气士，坐骑乃斑斓白虎，会八九玄功，祥云护体，手一指，而金光发，受光即死，法器乃捆仙绳，兵器乃齐眉棍。
除了对满足对神仙的向往之外，《封神演义》也让我对领导学有了一些感悟，首先说纣王，纣王犯了一些致命错误，第一，其杀妻灭子，与传统道德相违，大失民心；第二，听妲己迷惑，不自己思考判断，杀害忠良，令人寒心；第三，沉迷个人享受，劳民伤财；第四，对老百姓和残酷，失了民心；第五，作为领导，对下面的情况一点也不了解；第六，不知治国也就罢了，但不知用人，赏罚不明，不知如何选贤用能，总之，纣王个人的领导失误造成其政治、军事上的失势，是其硬伤。姜子牙最后打败了纣王，如果要我帮助纣王，我献计四条，第一，捕获敌方将领，不要收监，不要解送朝歌，立即斩杀，歼灭敌人有生力量；第二，选一人如闻仲总领抵抗西岐一事，不要各自为战，被敌人各个击破，这样才能互为联络，调度有方，进退有序；第三，建立统一战线，广泛联络分化诸侯，联络仙家，共击西岐；第四，利用其乃正统，大打宣传战，在政治上确立优势，拉拢民心。相信如果纣王这样做，一定能打败姜子牙。
对于武王，我觉得其很不成功，所有权力都在姜子牙手中，西岐中能战斗的大将，除了南宫适，要不是姜子牙的师兄弟或门徒，要不是姜子牙收复的殷商降将，如果姜子牙要夺位篡权，那谁能抵挡呢，作为领导，手下的得力干将一定要与自己建立信任和情感，且不可龙御深宫，一定要去经历，要与他们共同经历，共同战斗，且不可将权力交给一个人，千万别扯什么信任，人心难测，成王败寇，就算信任，也是这种信任，比如你手下的核心团队有六人，跟你很默契，你信任他们，这样没问题，一个坏了，还有其他五个，不会影响大局，而绝对不是这种信任，你手下的核心团队有六个，你信任其中一个人去管理其他五个，自己在睡大觉，那个人跟他们建立感情，共同战斗，共同经历，形成权威和自己的影响力，这样那五个人心已不在你身上了，这样你只能祈求那个人能忠于你，他要反叛，你一点办法也没有。古今有这样的事，但要注意甄别，比如刘备倚重诸葛亮，但要注意，蜀国武将关羽、张飞与刘备是结拜兄弟，马超与黄忠是刘备收服，诸葛亮即使想反，他也没这个胆，当然刘备死后是另外一回事了，只能说诸葛亮忠心。
读初中时，语文老师说“唐诗宋词元曲明清小说”，《封神演义》正是明朝人许仲琳所著，与其它小说一起共同铸造了中国文学史上的这一品牌“明清小说”
D. 求关于各种小说的书评
评《精英的反叛》
无责任的精英
刘铮
1929年，西班牙哲学家奥尔特加·加塞特（Jose Ortega y Gasset）出版了著名的《大众的反叛》（几年后的英译本题为The Revolt of the Masses）一书，他从不信任大众的角度出发，历数大众轻信、短视、野蛮、易被煽动、漠视公共利益等诸多劣根，可以说，在一定程度上预见到了大众在政治上的幼稚终将导致希特勒式的人物上台。2005年，社会批评家克里斯托弗·拉希（Christopher Lasch）的身后遗著取名《精英的反叛以及背离民主》（The Revolt of the Elites and the Betrayal of Democracy，中译本仅截取了书名的前一半），是与奥尔特加·加塞特的论题针锋相对。不过，我们要知道，所谓“反叛”（revolt），乃以下犯上之谓，与汉语里的“叛乱、起义”是一个意思，因此说大众“反叛”说得通，说精英“反叛”便说不通了，因为精英本来就居上位，何来“犯上”呢？其实，克里斯托弗·拉希是在“有违初志”的意义上使用这个词的。在西方的政治传统中，精英不同于门阀，他们位高，然而并不是高高挂起、只享受特权的人。被视为精英的贵族、社会中坚以及知识阶层对平民负有一种道义责任，须为大众争利益、谋福祉。克里斯托弗·拉希说“精英的反叛”就是指当代美国社会的精英阶层脱离民众，背弃了这一道义责任，走上背离民主的道路。而这里所谓的精英，已不再指贵族和官吏，而是指占有财富、垄断权力的商人、政客、专业人士、管理阶层了。
《精英的反叛》尽管出版于1995年，距今已有15年光景，但其中一些论题的新鲜度并未降低，尤其是这些论题与中国社会的现状有微妙的呼应，这就使得克里斯托弗·拉希的话在我们听来似乎别有一番深意了。
克里斯托弗·拉希对社会态势的总体判断是这样的：“近代历史的总体发展不再倾向于消除社会差别而是社会逐渐分化成两个阶级：在这个社会中，享有特权的少数人垄断了金融、教育和权力。”贫富差距日益悬殊，中产阶级面临危机，他指出：“1987年进行的民意调查显示，越来越多的人认为日本不再属于‘中产阶级国家’，因为百姓分享不到房地产、金融以及制造业发展所积累起来的巨大财富。”新千年以来，日本社会的急速“下流化”（源自三浦展《下流社会》一书的概念）证明中产阶级在新一轮的财富分配进程中被抛下列车。而在那些“财富集中在一小撮寡头手中，其他人则贫穷不堪”的国家里，“中产积极的数量就会很有限，而且永远也摆脱不了为寡头统治服务的原始地位”。很不幸的是，这种状况不是更少地而是更多地发生在世界各国。克里斯托弗·拉希认为民主的关键在于平等，尤其是经济上的平等，在贫富悬殊的情况下，多数民众的意愿是无法通过社会上层体现的。
善于捕捉生活细节的克里斯托弗·拉希在婚姻中找到了社会阶层极化的证明：“专业人士和管理阶层（他们在收入结构的前20%占大多数）所享有的成功，大多源于新型的所谓门当户对的婚姻模式，即男性倾向于和自己收入大致相等的女性结婚。过去医生常常跟护士结婚，律师和经理们娶自己的秘书。而现在，中上阶层的男性会选择跟自己同一阶层的女性结婚，商界或专业人士也会与赚钱的同行联姻。”不管在主观上这种婚姻选择有多么合理的解释，在客观上，它起到了社会上层稳固自身地位、拉大与下层之间的距离的实际作用。
新一代专业人士和管理阶层不同于过去的资产阶级，他们在更大范围上对知识、信息、技术进行垄断。克里斯托弗·拉希有一个论点，在我看来，特别值得重视，那就是，垂直的社会流动性不仅不能实现真正的流动性，反而会令精英统治的结构固化。他的意思是，旧的“世袭统治”转变为新的“才干统治”，表面上似乎给每个有能力抓住机会的人都提供了成功的机会，可是结果却增强了“成功代表一切”的错觉，“只会让这些精英更加不负责任地行使他们的权力”，而对“自己的前辈或他们自称要领导的社群没什么责任感”。另一方面，由于有才干的人流向社会上层，“那些能力较低的人自然就停留在社会的下层”，造成下层人才空乏，“它把下层阶级的人才都挖走了，也就剥夺了下层阶级的领导地位”，使下层永远只能停留在下层。这就与二十世纪初中产阶级甚至工人阶级中有许多人才的局面截然不同了。这种釜底抽薪的办法看似民主，“实际上却导致离民主相去甚远的社会阶级区隔、对体力劳动的轻视、公共教育的瓦解、大众文化的失败等结果”。更可怕的是，“那些被甩下来的人，知道‘知道自己有过机会’，也就顺理成章地接受了自己的命运”，这样社会下层的人们就无法为自尊找到支撑点。贾樟柯的电影《24城记》就刻画过那些曾为自己的工人阶级身份自豪的人们如何在新的社会环境中倍感失落。自尊的丧失其实是社会下层最深痛的痼疾。
紧接着，克里斯托弗·拉希解释了他心目中的“反叛”具体指的是什么，他说：“这些人才保留了贵族的许多缺点却没有学习其美德。他们的势利心让他们认为少数得势者和大众之间相互没有任何义务和责任。尽管他们对穷人充满‘同情’，但他们从不认同‘位高者责任重’的理论，因为承认它就意味着愿意身体力行为公众谋利益。”19世纪的美国古老家族出于乡土之见为公共事业、大众福祉做出过许多贡献，而如今，乡土之间已被打破，新的精英正变得越来越国际化，既然“世界是平的”，因此，“他们的忠诚是国际性的，而不是地区性、国家性或地方性的”。精英们享受着国际化的一切好处，却抛开了乡土之责，他们不再对任何一个地方承担责任，他们只忠诚于在地球上不断流动的资本。
克里斯托弗·拉希指出：“这些特权阶级不仅独立于濒临崩溃的工业城市，也与广义的公共服务无关。他们送孩子进私立学校读书，投保于公司支持的医疗保险，雇用私人保镖来保证自己不受日益加剧的暴力袭击，实际上，他们已经完全脱离公共生活。”脱离公共生活，也不承担公共责任，这就是“精英的反叛”，是精英背弃了大众。
应该承认，克里斯托弗·拉希的语调是一种耶利米式的哀叹。在他心目中，只有20世纪二三十年代有尊严、有智慧的美国中产阶级才是一个理想范本。他认为：“19世纪上半叶，大多数有识之士都认为民主必须以财产的普遍分配为基础。他们认为民主的习惯，比如自立自强、有责任感和进取心，只有在小规模的财产交易和管理实践中才能养成。”在之前的著作《真正和唯一的天堂》中，克里斯托弗·拉希直截了当地说：“所有权能带出对公民民主至关重要的品质：上进、自强、远见、独立。”他正是以此为蓝图勾画自己的政治理想的。所以他才会说：“左右翼耳熟能详的传统观点认为，我们生活在一个相互依存的社会里，在这个社会中，自力更生的美德已经与小规模生产一样变得不合时宜，而我理解的平民主义传统与这种观点截然相反。”
克里斯托弗·拉希所说的“平民主义”，跟“民粹主义”是同一个英文词，即Populism。但其主张的真正内涵与民粹主义差别很大，在《精英的反叛》中，他特意强调：“我所理解的平民主义，是明确致力于尊重原则的……平民主义始终既反对一味遵从的政治，也反对同情的政治，它代表着质朴的行为方式和平凡、直截了当的说话方式……平民主义代表了民主的真实声音。它假设每个人都有受尊重的权利，除非他们证明自己不配受到尊重，不过它也坚持主张人们要为自己的行为负责。”
这种以20世纪二三十年代有尊严、有智慧的美国中产阶级为基本模版的“平民主义”在当今社会还有生存的土壤吗？忠诚和责任感还会受到青睐吗？这是克里斯托弗·拉希这样的怀旧主义者无法真正面对的难题。不过，他提出了一个非常有意义的看法，他说：“尽管民主有其内在的魅力，但是民主本身并不是目的。我们看它是否制造出了更优质的产品、更优秀的艺术作品和学问、更优异的人品。”假若这一标准是言之成理的，那么我们审视今日全球范围内的“精英”，我们就有理由为民主的现状担忧，就有理由怀疑“精英”是不是真的背离了民主，因为我们看不到更优异的人品，却看到了尼采所说的“末人”。
《精英的反叛》 克里斯托弗·拉希著 李丹莉等译 中信出版社2010年1月第一版
《
邪医毒妃
》穿越玄幻，一对一，
男女
主身心干净，宠文
绝艳妖娆的华夏古武
宗师
，魂附
异世
身中剧毒的谜样弃婴，
嚣张至极的
小毛球
路过，
小爪
一指，“作为本大爷第一个接受的
人类
，本大爷救你！”
慵懒邪魅的男人阴险一笑，“要救她，不可能，除非你乖乖与她契约。”
于是——
这样的景象便时常出现：一个绝色少女牵着一个漂亮宝宝的手，在灵兽遍布的黑作
山脉
上散步，身边时常还跟着个
银衣
慵懒的美男……
当
红衣
绝艳、腹黑潇洒的她，走出山脉，走入大陆，绽放
耀眼光芒
，令无数男女为之疯狂
之时
，
某位孤傲狂放的俊美男子，黑着脸，一把将她揽在怀里，咬牙切齿：“本王的女人，岂是尔等也敢窥视的？！”
漂亮宝宝那一张小脸上也是满满的愤慨：“本大爷的女人，尔等也敢妄想？！”
武力当道，
权势
翻天，
前世
已矣，今生她必
再踏巅峰
，追寻更高的武道境界！
且看华夏一代
古武
宗师，如何在这异世崛起苍穹，挥洒落月！
————
【异世之：主角语录】
这里有护短的女主：“我夜染的人，无论对错，只有我能管教，轮不到别人指手画脚！”
这里有霸道的男主：“本王的女人，无论身上哪一寸，都是我的！谁也别想染指！”
这里有嚣张的萌宠：“笑话，就凭你们这几个烂番薯，臭鸟蛋，也想取本大爷的性命？”
这里有护女的老爹：“本座的女儿，就是踹了你
洞房
的门，掘了你家的
祖坟
，又能怎么着？”
————
【撼动之：生死相随】
当他看到那唯我肆意的少女决绝的将他推离死亡边缘，被无尽的黑暗吞噬，
心，一寸寸的撕裂。
泪，一滴滴的落下。
男儿有泪不轻弹，
只是未到伤心处
。
不顾身后之人的撕扯，义无反顾的飞身投入那无尽黑暗之中。
女人，地狱天堂，火海刀山，本王绝不会让你孤独一人，绝不会。
男主：君墨皇
低沉的嗓音，微挑的
剑眉
，看似淡然的
星眸
，淡淡的一瞥，却让人心惊胆颤。
一袭紫金镶黑
长袍
尽显雍容华贵，一头墨色的
长发
随意散在
肩后
，
玉雕
般俊美的
面孔
，如冰尘封；漆黑如苍穹的眼眸，深邃浩瀚。
只是随意的立
在空中
，眉目淡淡一扫，便让人止不住想要屈膝，跪地，臣服。
紫金色的
衣摆
在风中
轻微荡漾，磁性的声音宛如天籁，带着窒息的
韵律
，魔魅的气息喷洒在夜染的耳畔。
女主：夜染
少女转身，
月光
照耀在那绝世的
容貌
上。
淡眉如秋月，
玉肌
伴清风，以花为貌，以鸟为声，以月
为神
，
以玉为骨
，以冰雪为肤，以
秋水
为明眸。
遗世独立，绝世无双。
风过，少女的墨色长发灵动狂舞，在风中瑟瑟飘摇。
望采纳！
F. 求一篇关于古代小说的书评,非常感谢啊~~
脂胭斋的评红楼梦
王国维的《人间词话》
G. 小说读后感 400字
个人很喜欢林笛儿的小说。你可以先看看《让爱自由落地》。她的小说全部都看了喜欢。
还有《大漠谣》，这个也是桐华的作品，即将拍成电视剧。
《致我们终将逝去的青春》
《华胥引》
还有辛夷坞的作品：《原来你还在这里》《浮世浮城》
不知道咱喜欢的风格一不一样，如果喜欢的话，再继续推荐吧。
好吧，我后来才发现要的是读后感，审题不清。。。
H. 求1400字以上的名著小说读后感。
希望喜欢
《童年》
童年，是每个人自己都值得回忆，值得珍惜的一段短暂而又美好时光。对于我来说，童年是我最珍贵的收藏，然而大师高尔基的童年呢，真可谓“窒息的天地，苦难的童年”，童年应该是他的一段悲惨遭遇，一段深情的回忆！
本书讲述的是高尔基3岁时，父亲病故，母亲带他回了娘家。可惜外公是个自私、贪婪而又专横的小业主，残酷剥削雇工，放高利贷，但是，资本主义俄国的发展打断了外公的发财梦，从此破产。母亲死后，十一岁的阿廖沙被外公残忍地赶出家门，从此还是一个孩子的他，只得在社会上自谋生路……
读完了这本书，我的感受颇深。首先，与高尔基的童年相比较之下，我深切地感受到了作者儿时的悲惨遭遇，我觉得自己是幸运的，幸福的！在家里，父母宠爱着，关心着，保护着。在学校，有老师的教导和同学们的陪伴，真正可以说是无忧无虑。而高尔基呢？与我们恰恰相反。有人说：“环境可以造就一个人，也可以毁灭一个人。”就是这样的环境造就了高尔基，成就了高尔基。在如此邪恶和污秽的社会中，他那颗光明和博爱的心没有动摇，没有被污染，反而变得越加开阔、光明。也许，这就是他成功的秘诀吧！这本书告诉我们要坚强勇敢、正直自信。
步入初中的我回忆起童年是多么美好的时光啊，读了高尔基的《童年》后，才知道什么是童年，什么是幸福童年，什么叫做珍惜童年。也许你正在为妈妈没有带你去买你想要的东西而抱怨着，可如果你想象一下高尔基的童年，那么你将会感受到自己的幸福，去主动帮助妈妈工作！这本书告诉我们，要珍惜现在！
《骆驼祥子》
人之初性本善，每一个孩子刚出生时都是好孩子。也许自私是天性，但小弊不影响整体，如果良知可以压制一部分自私及欲望，那么自私和欲望就不那么可怕。可如果环境告诉你生存的残酷、告诉你所有的良知都无用、告诉你这世间不存在公平、公正，那么还有谁会愿意做好人？
《骆驼祥子》的主人公祥子一贯要强奋斗，他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。像他这样善良、正直的人，可就是得不到上天的疼爱……好不容易买来的新车被抢、卖车安葬难产而死的虎妞、辛辛苦苦的积蓄又被洗劫一空…这些事，给了祥子一重重的打击，他本想用自己的努力来实现自己的梦，但经过这些打击，他丧失了对于生活信心，自甘堕落，变得懒惰狡猾、极端自私，最后成为一堆行尸走肉。
对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。也许是因为社会的极度黑暗，也许是因为个人的因素。不管怎样，环境对人的改变至多至少都起着不可忽视的作用。如果当时的社会治安好一点，祥子也许就能实现他的理想，也许就不会变成一具行尸走肉。人离不开社会，而社会又决定着人，如果无法处理好现实与理想、社会与自己的关系，很有可能就会失去原本的自我。
如果祥子生活在我们这个年代，也许他就不会变成这样的“刺儿头”了。以他那样的奋斗、那样的善良、那样的正直，必能成为一个对国家、对社会有用的人，也能成为一个幸福的人。我们现在生活在一个公平、公正、公开的法治社会，我们应该珍惜这样的环境，好好地学习，不要辜负党和人民的教导，将来为祖国献出自己的一份力！
《钢铁是怎么炼成的》
“人最宝贵是的生命，生命只属于每个人一次。人的一生应当这样度过，回首往事，不应虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧……”
保尔从小在苦水中长大，早年丧父，母亲替人洗衣、做饭，哥哥是一名普通的工人。保尔12岁时，母亲把他送到车站食堂当杂役，受尽了欺辱。然而，他后面的路更坎坷。不久，保尔双目失明，全身瘫痪，但是，他在这种情况下还在坚持写书，对自己毫不顾惜。终于功夫不负有心人，他终于成功地写完了《钢铁是怎样练成的》这本书。
人生不如意十之八九，不要自卑，要有信心，因为挫折是培养毅力的必要前提。巴尔扎克曾经说过：“挫折是块磨刀石。”再锋利的刀一直不用，也会变得钝。这时，就需要“挫折”这块磨刀石使它重新锋利起来。人的一生很精彩，有酸甜苦辣，没有悲欢离别的伤心，又怎能有重逢的喜悦呢？
要想一步登天，那是不可能的——许多名人志士也是在挫折中锻炼了自己，考验了自己，使其成为千古佳话。马克思写《资本论》用了40年，李时珍的《本草纲目》花了30年时间，司马迁编《史记》历时20多年等等。古今中外，有谁能够一步登天呢？
每当我遇到困难而退缩时，我会想起保尔，每当我受挫折而落泪时，我会想起保尔。每当我收获成功而喜悦时，我更会想起保尔。他时时激励着我，鞭策着我，使我不懈努力，战胜一切困难。鼓励着我面对人生的任何挑战！决心要把自己炼成一块真正的钢铁！正如保尔在这本书中说道：“人最宝贵的是生命，生命只属于每个人一次。人的一生应当这样度过，回首往事，不应虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧……”
《鲁滨逊漂流记》
《鲁滨孙漂流记》是英国作家丹尼尔•笛福所写的一部长篇小说。故事讲述了一个叫做鲁滨孙的人在出海航行时，途中遇上大风，船上的人都丧生了，惟有他活了下来，并漂流到了一个荒岛上。他用28年的时间，以自己勤劳的双手为自己创造了一个生存的家园，并以自己的勇气与毅力，克服了种种困难。
读完后，我觉得自己跟鲁滨孙相比是多么的渺小啊！在一个荒无人烟的小岛上生活，就已经够困难的了，但是，鲁滨孙还要时时刻刻提防野人来袭击他。我们若没有自我保护的意识，是很难像鲁滨孙一样，在岛上生活了28年居然能够安然无恙的回到英国。可见，自我保护的意识对于人来说是多么重要啊！
拿破仑曾经说过：“人多不足以依赖，要生存只有靠自己。”同样的，如果我们事事都过多的依赖着自己的朋友、父母这些人，当我们要独立生存时，就无法适应这一切。但若反过来说，我们平时自己就生活的独立，那么，我们在遇到一些突发事情时就能够独立面对，并以冷静沉重态度去解决它。
我们现在所生活的时代，并不一定会像鲁滨孙一样，漂流到某个荒岛上，但是我们的生活并不会一帆风顺，有时还可能遇到一些危险的事情。但只有我们懂得采取正确的措施，我们才会从危险中逃脱出来。
生活就像是一幅画,有的人画出了春天的生机,夏天的绿荫,秋天的收获,冬天的希望.而有的人却画出了春天的寂寞,夏天的焦躁,秋天的凄凉,冬天的悲哀.画的色彩如何,全取决于作画人本身对生活的态度.鲁滨逊那种对生活不断追求,对交往的向往都源于他那对生活无比热爱崇尚的精神.
《悲惨世界》
在书中，出狱后的冉•阿让背负着囚犯的身份，饱受着他人的歧视。社会的不公与排斥，一点点的磨灭了他重新做人的希望，改过向善的信心。是慈悲为怀的主教伸出慷慨的，无私的援助之手收容了走投无路的冉•阿让。他不仅不计较冉•阿让偷他的银器具，反而将那一对银制烛台送给了他。
我开始深深的感悟到，原来，在当时那个无情的资本主义社会竟然也有这样的世外圣人存在，正是主教的宽大和仁慈深深感化了冉•阿让，是他重新燃起了冉•阿让心中那快熄灭的希望之火，使他彻底悔悟，开始新的生活。所以说，冉•阿让的命运并不是永远都是那么的悲惨，悲惨的是那时候的整个世界观。在主教的感化下，冉•阿让开始变得乐于助人，见义勇为得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。
面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微低劣的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也无论如何掩盖不住他丑陋本性的事实。
作者想告诉我们的是：做一个真正的自己，任何刻意的伪装都将被识破，虚伪在事实面前只有被揭穿。另一种是无论在什么情况下都能永保光明、善良、宽容的拥有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良。正是那个慈悲为怀的心感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。
我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我们身边多一些主教般光明的使者，愿他们像纯洁的天使般永远守护着人们心中那份慈悲为怀的心，更希望有更多的人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人。只有这样，我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界。
《项链》
曼妙的世界，不尽的人生，总有快乐，也总有挫折：总有欢愉，也总有痛苦。
当挫折与不幸不期而至，当痛苦与艰辛悄然来临，有人鼓起勇气正视它，也有人回避它，轻视他甚至放大它。而人生境界，生活的理念中，却需要用一种心态对痛苦进行调节和支撑。不能因花落飘零就丧失对一个季节的热盼，不能因秋叶归根就忽视丰收的希望，不能因山河破碎就熄灭理想之灯。还是如静水深流般淡化痛苦吧，还是如潮起潮落般正视规律吧.
人生在世，总有遭遇，正如项链所说的那个故事：年轻而又幸福的女人为了追求那一时的奢侈和自尊，换来的却是10年幸苦劳作的代价，而最后得到的却是弗来思节夫人那残酷的回答。罗塞瓦德夫人通过“打肿脸充胖子”的方式来显示自我，面子观念的驱动，使她吃尽了苦头。
读到这里，不禁思绪万千，虚荣心在作怪，这篇文章揭露的现实担当值得研究，在资本主义社会中存在的这种事情并不少见，这其实就是其中的一个被资本主义阶级虚荣心所腐蚀而导致青春丧失的悲剧形象！这其中的虚荣心。其实每个人都有，差别在于，有的人很少，而有的人则很多，很喜欢表现出来让周围的人都发生赞叹以及投来羡慕的眼光才满意，而《项链》深刻的揭露这个事实，虚荣心是非常可怕的，当一个人有了虚荣心，他会干出许多让人吃惊的事情，就像路瓦栽夫人，用了10年来还清这笔本不该他来偿还的债务，人生就是如此奇怪，如此变幻无常，有的人一夜暴富，有的人则一夜破产。。。
法国哲学家柏格森说过：“虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行是围绕虚荣心而生， 都不过是满足虚荣心的手段。”虚假的荣誉是一个转瞬即破的肥皂泡，我们不应该追求这种并不属于自已的虚假东西；而要脚踏实地地去干一番事业，通过奋斗，创造出属于自己 荣誉来。
《简爱》
简•爱一个简单而平凡的名字,有着和她名字一样平凡的容貌却有着极不平凡的灵魂.
简•爱生活在一个充满着不公平的阶级社会里,她的出身平凡,生活坎坷.但她却从没向命运低下她高贵的头.她告诉我们要勇于争取敢于追求.她的形象反映了一个小写的人对一个大写的人的渴望、追求和憧憬,一个平凡心灵的坦诚倾诉、呼号和责难.这正是历经一百多年的沧桑,简.爱这个名字仍能不朽于世的原因.
每个人刚来到这个世界上的时候,纯洁得像一张白纸,而家庭、出身和际遇等只能作为命运给予你描绘人生图画的工具,在这张纸上是要点缀快乐和积极,还是阴郁和消沉,要描绘出令人仰慕的人生,还是死不足惜的生命,决定权,全在你的手里.所以,不管你手中的笔是怎样的,都不要在意,握紧它,握紧命运的咽喉,让你的光辉尽情挥洒,在人间留下你最美丽的色彩和痕迹.因为,完成这幅惊世巨作最需要的不是一支好的画笔,而是为未来而争取、追求的决心和勇气.无论你出身如何都有争取和追求幸福的权利,但命运不可能公平的对待每个人,世界上没有绝对的公平,所以有时会受到到不公平的待遇是必然的.但是,千万不要因为这样就一蹶不振,为了自己的未来,更加应该证明给命运、证明给那些一直都认为命运决定一切的人看——只要敢于争取和追求,命运就掌握在你的手里.
在一个树林里,每棵树的生命都是平等的,但太阳却不能公平地把恩泽分给每一棵树,天生个儿高的自然有优势,但其他的树不也在为了那一丝一缕的阳光争高直指吗？因为他们知道,如果因为害怕遇到挫折而停止争取和追求,为命运而低下他的头,只会停滞不前然后慢慢枯萎,被遗忘在昏暗的角落里,即使最后死去了也不会有人惋惜.你一为那些参天大树天生就是栋梁之材吗 如果他们不是心里有那一点点的希望,为了那一丝一缕的阳光而努力争取怎会有令我们如此惊叹的今天
争取、追求这个连树木都懂得的道理.平等并不是命运给予的,而是要自己去争取和追求的.敢于争取和追求,让你的名字像简.爱一样不朽,成为那被瞩目和瞻仰的栋梁之材吧!
《爱的教育》
读完了《爱的教育》后给我的第一感触，那就是——爱。
这本书是以一个小男孩——安利柯的日记来透视日常生活中的学校和家庭关系，老师和学生的关系以及父母，兄弟姐妹间的天伦之爱。
爱的教育文字虽然简单朴实，所描写的也是极为平凡的人物，没有跌岩起伏的情节，没有引人入胜的悬念，但是，其中流露出人与人之间的真挚情感，会让人感动不已。这也是亚米契斯先生的文章的成功之处。《爱的教育》吸引我的，并不是其文学价值有多高，而在于那细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱。字里行间，都抒发了作者本人对爱的理解。这种情感是普通的，却是不平凡的。这部处处洋溢着爱的小说所散发出的那种深厚，浓郁的情感力量，真的很伟大。
爱,像空气,每天在我们身边，因为它无影无形，所以常常会被我们所忽略。可是我们的生活不能缺少它，其实它的意义已经融入生命，成为了生活中不可分割的一部分。就如亲子之爱，如此平凡，但很多人都无法感觉到。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困,有的身有残疾,当然也有一些是沐浴在幸福中的。他们从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这是我们所比不上的，同时也是令人羡慕的。而面对现在的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础，而不是为孩子的错误找理由。当投入热情，不在乎它将持续多久的时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。
四季的风吹动着岁月的风铃，奏响迷人的恋曲，如流星般划过天际，仿佛一首纯真的抒情诗、一支幽婉的小夜曲，荡漾在我心头。请你带着一颗圣洁的爱心，投入到全世界中。你会发现：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。请乘上“爱”的小舟，走完属于你自己的爱的人生。