古代人有小说看吗

⑴ 有什么好看的穿越古代的小说吗

红袖添香言情小说站的女主穿越小说行么?
我个人就是喜欢那个.很不错的哟.

《绕堇碎琉璃》文 / 醉若璃歌
她嘴角的血刺痛了他的眼睛，而她盯着他的眼睛，将他推开，吼道：“走开，你这个伪君子。”
“伪君子？嗯？”他一手钳住她两只正在扑腾的手，另一只手向她的身上摸去。
“混蛋，给我滚开，我哥不会放过你的。”她故作镇定，泪水却出卖了她的心，从脸颊成串滚下。
“哼，你哥？”他用力将她甩在地上，皮鞋踩在了她的脚踝上，等她痛呼过后又笑道，“你哥真的疼你怎么还会把你交给我？别傻了，他现在也是四面楚歌，等他来救你？我看，你还是跟着我吧。”
“我就算是死，也不会让你碰我。”她瞪了他一眼，一把小刀已经刺入了她的小腹，血顿时流了出来。
她看见他眼里一闪而过的惊愕，看着他渐渐冷凝的表情，说下了最后一句话：“既然这样，就让你还未出生的孩子，给我陪葬……哈哈……”
他不可思议地望着她，继而迅速蹲下来抱住了她，喊着：“浅纯，你不可以这样对我，不可以！安浅纯，你给我醒过来，你不可以离开！”
“我错了吗？我只是希望能留住你而已啊。”他放下那具冷冰冰的身体，颓废地坐在地上，空洞的眼睛望着外面的天空。
她自始至终都认为，她爱错了人，他根本不爱她，所以她一直都在伪装着对他的爱，殊不知这一份隐瞒将会导致这一幕的演绎。她发誓，下一生，她不再奢求那些不属于自己的爱。
她只觉得一团白光将她包围，她变得轻飘飘的，睁开眼睛，只见一个美妇人抱着她，见她醒了，脸上的喜悦又多了一分。

《妖妻：间谍妖后（全本）》文 / 南宫思
别开玩笑了！
她不会真的这么倒霉一穿越就“被活埋”吧？
千里杀一人，号称十秒间谍的何清清居然也有栽的一天！
“拜托，我还没死呢！”
她从土里钻出来，在电闪雷鸣的乱葬岗诈尸，横空出世。
从此，天下多了个间谍皇后，人间多了个旷世妖妻。
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何清清吹了吹发热的枪管，瞪着后面的手下：“跟着我，一起玩转天下！”
她就是要在古代开设商业间谍公司，那又怎样？
人生要的就是一个字：爽！
至于那些个妖孽男，酷男，美男？
她回眸一笑，勾勾手：“爱我么？那，你注定要伤心了——”
没错，她是何清清，妖孽美人何—清——清——

《再生缘：皇后太热销》文 / 汐裂
【正文篇】：
一场车祸，让白雪璃穿越到了——洞房！
更惊世骇俗的是，她睁开眼就看见俊男美女在现场表演限级片……
搞什么嘛，明明是我的新婚，怎么我就被晾这儿了？
可当这个绝美男子终于发现我的存在后，只是微微一笑：“你这双眼睛生得甚是美丽，加工做成珠宝，一定价值连城。”
皇上，请不要这么惊悚好不好？每次你折磨我，都会有新的英雄来救美，什么？！你竟然骂我是妖精？我还真不怕你了！我就是热销，王爷将军都喜欢我，你奈我何！
可你到底为什么迟迟不肯废了我这个时不时把你气得七荤八素的皇后？是想折磨我到死，还是……
你真的爱上了我这个“热销皇后”？……
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【再生篇】：
她是漂泊在海岸起死回生的女子，却因一段情殇忘尽前尘。
她本将成为王上的女人，却在五年后与那个被她忘得一干二净的男人再度相逢。
重逢后，他约了她，吻了她，甚至绑了她。
而她猜想他是野人，是采花贼，是人贩子，却不知道他竟是皇帝……
恩怨纠葛如浮云过，她才回忆起他深爱的那名女子就是当年的自己。

《花心王爷替嫁妃》文 / 云梦瑶儿
遭遇好友与男友的双重背叛，她接二连三倒霉至异世穿越重新的人生。
新人生的她：嫁的夫君是当朝三皇子，第一美男子，花心不离女人来陪伴，
传说他又妖孽又冷血，轻易就能赐死任何人。
这只得天厚爱的花蝴蝶，最终还是让她傻傻的沦陷了心，彻彻底底地爱上了他，
当有一天她如梦初醒，原来他心里还有个“她”，而她只是个替代品而已。
她只能绝然地说出：“既然期限到了，你放我走吧！”言语冰冷，一颗心却微微颤栗，疼痛入髓。
一纸休书飘落在她的手中，仿如尖刀刨进她心口。
她的离开，他的心里不再有任何的牵挂，可以和心爱的人长相厮守，可为何日夜思念竟着她？
两人再次碰面，她还是美艳动人，他虽依然妖孽俊美……

《穿越时空之法女修炼录》文 / 筱蝶情
樱秀：是一个可以来回穿梭时空的女孩；
亚斯：是来自外界的高级纯血种吸血鬼；
玄明：是来自过去的皇帝，为了她，只独宠她一人，原谅她所犯下的种种错误！与她有过一段缠绵的感情；
郑太：愿意为了她，投身做吸血鬼；
白辽：为了她，甘愿轮为孤魂，为的只是让她消掉她对他的仇恨；
陕遂仇：一个拥有强大黑魔法的黑法师，为了她，甘愿放下屠刀，一生守护她……
莉莉香：一个单纯又不简单的女孩，为了她，选择了牺牲自己的道路；
……
到底，能陪伴‘她’的，会是何人？
可悲可恨的身世，无限大的情仇，令她又爱又恨！
她发誓，毁了她一切的人，必定会死在她脚下！

《一朝为妃》文 / 一昧相思
她是不受众人喜的刘平萱，自幼被母亲嫌弃，生性良薄还处处与人为敌。
他是第一个对她微笑的董熠表哥，却与同胞的妹妹寄柔订下婚约；
他是她想托付终生的男人苏宁安，却只想卷了她的银子与他人私奔。
一场错认的恩情，妹妹飞上枝头成为皇帝的宠妃，她却迫嫁年老富商填房，沦为克死文府父子的扫帚星。
她见过他对妹妹的百般恩爱，终抵不过命运的捉弄，一朝为妃立于君侧。
她只想偏安冷宫，成为人人口中的冷宫娘娘，他却帝宠突降，将她卷入步步惊心的宫闱争斗之中！
他的出现带来多年前暴病而亡的德睿皇后的死因真相，也掀翻她的身世之谜。
不被众人期待的孩儿胎死腹中，谁才是真正的幕后黑手？是表面温婉的安后，还是骄纵霸道的杜贵妃，还是亲密有加的妹妹，或者是以才女著称的马嫔……
当茫茫大雪再次来临之时，那个曾经承诺要与她看尽梅花开落的人还在身边吗？

《凤降龙：朕的皇后很彪悍（完本）》文 / 紫琼儿
如果有一天你一觉醒来发现自己换了一副倾城面貌会不会被吓死？
她是顾璃，二十一世纪的中等美女，某天醒来发现自己已经改头换面，成为了一国之母。
她是史上最火爆的皇后，是史上最冲动的‘淑女’，见到小三开打，见到色狼开跩，秉承着现代女性的态度把整个朝纲整得可谓是鸡飞狗跳！
侍卫（慌慌张张）：“皇上，刚才梅妃娘娘打了皇后一巴掌。”
皇帝（神情悠然）：“然后呢？”
侍卫（面露难色）：“呃……然后皇后回敬梅妃娘娘十八掌，名为降龙十八掌！”
皇帝（不怒反笑）：“这么说来皇后是想‘降’朕这条龙咯！”

《爱在大清后宫：苏墨儿传奇（完）》文 / 花蕊随风飘
一个最简单的女人，却是康熙大帝的最爱；从区区女官到一代皇妃，她的地位一样尊贵；
一个最善良的女人，却给几个优秀男子留下最痛苦的遗憾；先是裕亲王福全，再是八贤王胤禩和大将军王胤祯；怎样的魅力竟让兄弟父子如此眷恋？
胤礽，胤禛，胤祥，又和她有着怎样的渊源？让她流泪流血也甘愿？

《凤凰浴火：丑颜王妃（全本）》文 / 紫萱zixuan
凤镯现，劫难生，命运的齿轮便在此时啮合。
一场蓄意已久的阴谋中，五岁的她成了人尽可知的“色女”，竟与二皇子结了白首之缘。
以为丑颜可以斩断一切祸端，却亲眼见证了亲情的背叛。
十载归来，阴谋之轮却又重新旋转。
嫁入王府，不在意他的冷漠，不理会她的嘲讽，只因她心中还有想要保护的人。
以为一把火会烧掉所有的一切，连带那感情，殊不知，燃尽后却是尘埃满天飞。
蓦然回首时，才发现，情在，人已不在。
“我会娶你的。”坚定的声音含着一世的承诺。
“今天来只是想警告你，这一生都不要妄想本王会爱上你。”他子夜般的眸子里闪着如鹫一般的光芒。
“汐儿，我不管你是不是我亲妹妹，求你留在我身边，好吗？”他放下自己的所有的骄傲与尊严，接近乞求，只是想将她留在身旁。
南宫迭有点小孩子气地道：“我不管，我不管，你说过我是你的人的，现在我就要兑现那个誓言了，我就要娶你。”说着，声音一冷，“要不然，你就去死。”

⑵ 古代人都喜欢看什么书

中国古代人一般都看，诗词歌赋，小说传记，还有就是论语 大学 中庸 等，对科学著作不太重视。

⑶ 古代人看的书都什么内容古代人大多只学文科么.

经史子集。
经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。还有《弟子规引》。
史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。
子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。
集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》 、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》《柳河东集》、《白香山集》等等。《二十二子》一书，由先秦两汉魏晋二十二家典籍合集而成，书目分别是：《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孙子》《孔子集语》《晏子春秋》《吕氏春秋》《贾谊新书》《春秋繁露》《扬子法言》《文子缵义》《黄帝内经》《竹书纪年统笺》《商君书》《韩非子》《淮南子》《文中子中说》《山海经》。
中华文化源远流长，历代产生的典籍难以数计，据不完全统计，留存至今的尚有8万余种之多。对古籍的分类整理也很早就开始，第一次大规模的古籍整理，始于公元前26年西汉成帝时，由刘向、刘歆父子先后主持，内容包括搜辑、校勘、分类、编目等，最终编成了中国最早的国家图书馆目录《七略》。
《七略》将当时搜辑整理的典籍分为六艺、诸子、兵书、数术、方技、诗赋六大类，加上概论性质的辑略，总题《七略》。该书早已亡佚，但它的基本内容都被保存在班固的《汉书·艺文志》中，因此，《汉书·艺文志》成为今存最早的古籍分类目录。
国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，也有学者分为小学、经学、史学、诸子和文学。
广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
国学以学科分，应分为数理、天文、算学、地理、博物、农学、化学、哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中自然国学以道家为核心和主流；人文国学以儒家为主流和核心；以思想分，应分为先秦诸子百家、儒道释三家国教等，道儒两家贯穿并主导中国思想史，墨法两家辅助，其它列从属地位。
国学清代以后专注人文学术，如《四库全书》，分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部；民国后承续清代，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。传统国学《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。
“国学”是指中国传统科学文化中的精华与当代科学文化中的精华相融的学术精髓简称。它是新一代应该了解的知识之一。经、史、子、集是我国图书分类的名称，统称“四部”，又可分为甲部、乙部、丙部、丁部。“经部”指儒家的经典。经部之下又有小类。
清代的《四库全书》经部之下又分易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学十类。
“史部”即历史，包括各种体裁的历史著作。
《四库全书》史部之下又分正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、官职、政书、目录、史评等十五类。
“子部”包括政治、哲学、科技和艺术等类的书。《四库全书》分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家，共十四类。
“集部”收历代作家的散文、骈文、诗、词、散曲集子和文学评论、戏曲著作等。
《四库全书》分为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等五类。
经部收录儒家“十三经”及相关著作，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属；
十三经：是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
十三经注疏：注和疏的并称。注，对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。
经学史及小学类：经学史即经学历史，小学类分训诂、字书、韵书。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会使用。史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属； 正史：指《史记》、《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。
清 乾隆 年间诏定二十四史为正史，1921年北洋军阀政府又增《新元史》，合称《二十五史》，不久，又将《清史稿》合编其中，合称《二十六史》。
编年：按年代顺序编排史料、著作等。
纪事本末：史书体裁之一。以历史事件为纲，将重要史实分别列目，独立成篇，各篇又按年月顺序编写。创始于 南宋 袁枢 的《通鉴纪事本末》。
别杂史等：别史，图书四部分类中史部的一目。指不属于正史、杂史的史书。
杂史，旧时区别于纪传、编年、纪事本末的一种史书体载。或记一时见闻，或记一事始末，或只是一家私记，但均带有历史掌故性质。
史评：评论史事或史书的著作。如 王夫之 《读通鉴论》、《宋论》是评论史事方面的专著； 刘知几 《史通》和 章学诚 《文史通义》则多载对史书的评论。
诏令奏议：诏令，文体名。古代帝王、皇太后或皇后所发命令、文告的总称。包括册文、制、敕、诏、诰、策令、玺书、教、谕等。奏议，文体名。古代臣下上奏帝王的各类文字的统称，包括表、奏、疏、议、上书、封事等。
传记：亦单称传。记载人物事迹的文字。一般由他人记述，亦有自述生平者，称“自传”。
传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述。
史钞：摘抄一史或合抄众史的书籍。《宋史·艺文志》始有“史钞”一门。有专抄一史者，如《汉书钞》、《晋书钞》之类；有合抄众史者，如《正史削繁》、《新旧唐书合钞》之类。此类史书，博取约存，对读者有一定的方便。
载记：旧史为曾立名号而非正统者所作的传记，以别于本纪和列传。
时令：图书分类目录名。 宋 以前有关时令的书籍，都入子部农家，但诸书所载，上自国家典制，下至民间风俗，不仅仅限于农事，故《中兴馆阁书目》，另列时令一类。清 代修《四库全书》，沿用 宋 人旧例，仍立时令一目。
地理：地志县志，记载方域、山川、风俗、物产等文字。职官：历代官制。如《唐六典》、《周官》。
政书：政书，是记录典章制度的书籍，政书之名源于明代钱溥的《秘图书目》。政书可分成两大类，一为记述历代典章制度的“通史式政书”；另一种是记述单一朝代典章制度的“断代式政书”，后世史书多以“志”来记述各朝典章制度。
目录：目录分类学的著述。子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属；
儒家：崇奉孔子学说的重要学派。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。
道家：先秦时期的一个思想派别。以老子、庄子为代表人物，主张顺应自然，无为而治。後亦指崇尚黄帝、老庄之说者。
释家：释家即佛教。法家：战国时的学派，为九流之一。以尚法明刑为主，以李悝、商鞅、韩非等人为代表。
兵家：古时对军事家或用兵者的通称。亦指研究军事的学派。
农家：战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别。主张劝耕桑，以足衣食。
杂家：寥寥不能成类者，并入杂家，杂之义广，无所不包……以立说者谓之杂学，辨证者谓之杂考，议论而兼敍述者谓之杂说，旁究物理胪陈纤琐者谓之杂品。
术数：术数，谓以种种方术，观察自然界可注意的现象，来推测人的气数和命运。也称“数术”。
医家：即医学。艺术：泛指六艺以及术数方技等各种技术技能。
书画：书法图画谱录：记载器物、食谱、草木鸟兽虫鱼等的表册类书：辑录经、史、子、集各类著作，所收内容相当广泛，几乎无所不包。
综合性的大型类书，就是古代的网络全书。类书起源于三国时代，有魏文帝曹丕命儒臣所编成的《皇览》。
蒙学：学童启蒙书籍。集部收录诗文词总集和专集等，包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。
除了章回小说、戏剧著作之外，以上门类基本上包括了社会上流布的各种图书。就著者而言，包括妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的著作。注：以上分类依照清《四库全书》。
总集：指汇集许多人的作品而成的诗文集。
别集：相对总集而言。即收录个人诗文的集子。
楚辞：为骚体类文章。
词：由五言诗、七言诗或民间歌谣发展而成,起于唐代,盛于宋代。原是配乐歌唱的一种诗体，句的长短随歌调而改变,因此又叫长短句。有小令和慢词两种,一般分上下两阕。诗文评：收录文学理论和批评方面的书籍。
曲：一种韵文形式,盛行于元代。
小说：小说是文学体裁四分法中的一大样式。它是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。

⑷ 有没有古代言情小说

我想你不凡试试看《吹不散媚弯》——安宁
内容简介：

一个名动天下，一个寄人篱下，初见那天，他是身穿绣金喜袍以珠冠束发的新郎倌，她是新娘子养在闺中的陪嫁丫鬟，没人知道，夫妻对拜时他为何有意偏过新娘子，而当着宾客面前向一旁的她长揖下来。

一个风流俊雅，一个低眉顺目，他一边在朝廷上筹谋布局，辅助皇帝与垂帘听政的太后进行一场权势倾轧的较量，一边对她延绵不绝地逗弄，极尽戏情举动。没人知道，他到底是出自真心，还是只想把她高抬起来，成为他投石问路的棋子。

他的所作所为像是难解的迷雾，又像无声无息之中早动起了绝步的心机，既频频向她示爱，又无情地一再娶妻。没人知道，他最后会不会给她一个她最想要的结局——为了他自己悸动初开的心扉。

有兴趣可到以下网址阅读：

http://wenku..com/view/961937205901020207409cd9.html

⑸ 关于古代的人治,有什么书可以看的

因为我对这个不是很了解，所以去网站上看了看，不知道对你有帮助没有？

古代的人治与法治

两千多年来，我国封建君主专制权力，从总体上看，究竟是不断加强，还是不断削弱？按照一般看法，这一权力是不断加强的，至明清而尤甚。可是如果仔细探究一下，便会感到历史事实未必如此。
（一）
为了论述这个问题，首先得分清两种不同的情况：
一种是君主按照通行的具体政治制度行使权力，这种政治制度，是在长期统治中经过无数政治家、思想家反复总结经验教训，逐步固定下来的。
另一种情况是君主享有至高无上的权力，在实际行使中，他不但可以超越任何前代君主、大臣留下来的政治制度，而且也可以随时扬弃他自己和大臣制定的任何政治制度。换言之，他的权力不受任何制度、法律的约束。他可从“任心而行”（1）。
如果就后一种情况看，可以说，从封建君主专制制度建立起，两千多年全都一样，并无变化。试看：
在秦始皇统治之时已是：“天下之事无小大皆决于上”，“丞相诸大臣皆受成事，倚办于上”（《史记·秦始皇本纪》）。这话虽有夸张，天下小大之事极多，秦始皇一个人精力不管怎样充沛，也是处理不过来的，可是它却说明，皇帝拥有这种权力。至于他平时行不行使，以及行使到什么程度，那是另一回事。也就是说，只要他想行使，他就可以撇开周围的“丞相、诸大臣”，为所欲为。早在战国之时，申不害、韩非等已强调，君主决不能将手中权力分给臣下，必须最大限度行使，实行“独断”，宣扬“能独断者，故可以为天下主”（2）。在秦始皇之后，李斯又总结说：君主必须“独制于天下而无所制也”；“明君独断，故权不在臣也。然后能……荦然独行恣睢之心而莫之敢逆”（3）。这些表明，秦始皇“独断”所反映出来的制度，并非偶然出现，是有思想基础、理论根据的（归根结底，是封建经济基础之产物，这里不论）。
如果认为秦代统治时间短，我们再来看汉代的君权：
《汉书·杜周传》：汉武帝时为廷尉，“善候司。上所欲挤者，因而陷之；上所欲释，久系待问，而微见其寃状”。有人责怪他“不循三尺法，专以人主意指为狱”。周曰：“三尺安出哉！前主所是，著为律；后主所是，疏为令。当时为是，何古之法乎”。这条材料充分反映了一个根本事实：“人主意指”是凌驾一切的，君主爱怎么办就得怎么办，过去一切制度、律会，都必须依据在位君主承认与否，而决定是否继续生效。《汉书·刘屈牦传》。汉武帝时为丞相。戾太子起兵叛乱，战败，“会夜司直田仁部闭城门，坐令太子得出。丞相欲斩仁，御史大夫暴胜之谓丞相曰：‘司直，吏二千石，当先请，奈何擅斩之？’丞相释仁。上闻而大怒，下吏责问御史大夫曰：‘司直纵反者，丞相斩之，法也，大夫何以擅止之？’胜之皇恐，自杀”。其实，自汉高祖以来便存在着官吏有罪先请制度（4）。当时，戾太子已败，大局已定，暴胜之以为不当擅斩田仁，是对的。可是汉武帝困为是儿子造自己的反，愤怒已极，哪里管过去有什么制度，他认定这时丞相斩司直就合“法”，于是暴胜之便只得自杀了。这是杜周“当时为是，何古之法乎”这话的一个例证。试看汉武帝一生，除年青时受到大皇太后、皇太后一点约束外，完全是独断专行，为所欲为，宰相无不唯命是从。这不就是秦代“独制于天下而无所制也”制度的继续吗！
东汉也是一样。史载汉光武“总揽权纲”，“政不任下”；明帝“总揽威柄，权不借下”（5）。以至有人说宰相（三公）变成“备员而已”（6）。这和李斯所说“明君独断，故不在臣也”，也没有多少区别。
试问：秦汉两代皇帝这种独断专行之权，后代君主和制度加强了些什么呢？
当然，由于社会进步，经济发展，全国各地交通联系越来越密切，后代一些爱揽权的皇帝，手伸得很长，所处理的统洽事务，数量增多，范围扩大（7），为保证“独断”，控制臣属的手段也进一步严密和多样比，表面看来，似乎权力加强了。其实，这只是这一封建君主专制权力在不同历史条件下，在具体行使中，多行使一些，还是少行使一些，方法高明一些，还是粗疏一些的发展变化，至于这一权力本身，自封建君主专制制度形成以来所具有的至高无上、不受任何制度、法律约束的特点，并没有什么变化。就是说，权力没有任何加强，也不可能再加强。
后一种情况既然如此，要讨论封建君权不断加强与否的问题，便只能根据前一种情况来考虑。
如所周知，为了保证封建君主专制权力的有效行使，更好地保护整个地主阶级利益，两千多年的具体政治制度是不断发展变化的。对于这些制度主要是宰相制度，有的皇帝遵守，有的皇帝摆脱，摆脱时便表现为“任心而行”，大权独揽，出现上面我所提到的情况。可是就历代王朝绝大多数一般君主言，还是遵守远多于摆脱。如果考虑到这个基本事实，则应当承认：两千多年的封建君主专制权力，其发展总趋势，不是加强了，而是削弱了。
（二）
提出上述看法首先一个根据便是：随着社会的进步，文明程度的提高，以及历史上各王朝兴亡之经验教训的反覆提供，地主阶级政治家、思想家在总体上不得不拥护君主专制制度的前提下（因为没有新的生产关系和阶级力量出现，只有这一制度能统一各地主阶级统治集团的意志与行动），对它与皇位世袭制度结合所产生的弊病与危害（8），也看得日益清楚。因而他们在原则上几乎全都要求君主信用宰相与大臣，虚心纳谏，克制“私”心，遵守各种由长期统治经验凝固而成的具体政治制度特别宰相制度，实际上就是想限制（实即削弱）皇帝独断专行的权力，尽可能防止它的弊病、危害。
我们知道，皇帝并非自封，耍靠地主阶级通过官吏拥立（9）；政治制度也不是个人意志所能决定，归根结底得看能否适应整个地主阶级利益之需要，而决定是昙花一现，还是较长期行用。现在既然反映整个地主阶级利益的政治思想、舆论，越来越强烈地要求通过具体政治制度限制君主专制权力，则纵然少数英主、暴主例外，绝大多数君主就不可能不受这种思想、舆论的影响而遵守具体政治制度；而这些制度的发展变化，从总趋势看，也就不可能不是限制和削弱君权的。
下面我们来看历代有关这一问题的政洽思想。
早在春秋末年孔子已提出一个思想：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉”（《沦语·泰伯》）。战国时孟子也引用了这话，并作了发挥（《滕文公上》）。后代儒家多理解为这是指君主之任务在于任贤使能，放手让大臣去干，而不必亲自参与具体政事之处理。将“而不与焉”之“与”，释为参与（10）。这种理解大概是对的。因为荀子也宣扬同样的思想。他说：“彼持国者，……强固荣辱在于取相矣”。如得到贤相，由他“要百事之听”，自己便清闲了。这就叫“劳于索之（指贤相），而休于使之”，“垂衣裳而天下定”。例如“汤用伊尹，文王用吕尚，武工用召公，成王用周公旦”，齐恒公用管仲便是（11）。
儒家的这一政洽思想是鉴于战国时期各国变法以后，君位世袭虽无法选择，然相位不世袭（变法废弃了世卿世禄制），尚贤使能，可以选择，这一基本情况提出的（12）。随着汉代以后儒家学说逐渐在思想领域占据统治地位（13），随着秦汉以后不少世袭皇帝独断专行，胡作非为，带给整个地主阶级统治的严重危害日益明显，上述政治思想便成为后代限制君权的一个主要思想武器，反映了越来越多的政治家、思想家的意志和愿望。
需要指出的是，在汉代曾经流行天人感应说，宣扬“以人随君，以君随天”（《春秋繁录·王杯》），它的企图之一便是用“天”，用“灾异”来限制君主滥用权力（14）。这也是一个重要思想武器，而且反映了封建政治家、思想家为了限制君权，绞尽了脑汁。不过随着社会生产发展，天文学进步，这种思想武器日益退居次要地位（15）。魏晋以后，在不同的情况下，不断被用来宣扬限制君权的，主要仍是上述儒家政治思想，以及历史上的政治得失，经验效训。
《三国志·高柔传》：魏文帝即位，大权独揽，三公（宰相）“希与朝政”。高柔上疏曰：“天地以四时成功，元首以辅弼兴治。成汤仗阿衡（伊尹）之佐，文、武凭旦、望之力。逮至汉初，肖、曹之俦并以元勋代作心膂。此皆明王圣主任臣于上，贤相良辅股肱于下也。令公辅之臣，皆国之栋梁，民所具瞻，而置之三事，不使知政，遂各偃息养高，鲜有进纳，诚非朝廷崇用大臣之义，大臣献可替否之谓也。……自今之后，朝有疑议及刑狱大事，宜数以咨访三公。……庶有裨起天听，弘益大化”。这就是要宰相在重大政事上出谋划策、把关，防止文帝专断可能发生的弊病、危害，以“弘益大化”。这话文帝无可反驳，只得“嘉纳焉”。晋代儒学地位进一步尊崇，这种主张更加流行。《群书治要》卷二九引臧荣绪《晋书·百官志》称：西晋裴頠“以万机庶政，宜委宰辅，诏命不应数改”，上疏歌颂“尧舜劳于求贤，逸于使能，……无为而治……”，反对皇帝“亲细事，躬自听断”，建议“尊崇宰辅，动静咨度，保任其负”。裴頠上疏时间已不可考，但要求用率相限制君权的意图十分清楚。
值得注意的是，甚至有的英主也看到皇帝独断专行的危害。范祖禹《唐钅监》卷三记载：唐太宗便批评隋文帝“事皆自决，不任群臣。天下至广，一日万机，虽复劳种苦形，岂能—一中理。群臣既知主意，惟取决受成（即听任他独断专行），虽有愆违，莫敢谏争，此所以二世而亡也”。《贞观政要》卷一又记他接着说：“朕意则不然。以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行，岂得以一日万机，独断一人之虑也”。同上卷二又记唐太宗对宰相房支龄等说：‘自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪，是以天下丧乱，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏一”。这些话表明唐太宗之所以欢迎“极谏”，不敢“独断”，并非着眼于人民疾苦，而是总结历史故训，避免自己的统治垮台，是从整个地主阶级利益出发的，但他毕竟看到了这个问题，而且成了一个实行前述儒家政治思想的楷模。他的言行对后代君主起着不小影响，同样推动着限制君权的活动。
人们都说，随着封建经济的发展、繁荣，和全国交通联系的进一步加强，从北宋起，中央控制地方日益严密，而且为改变五代王朝频繁更迭之局面，宋太祖“杯酒释兵权”，采取许多措施，防微杜渐，总揽权柄，以致一般认为，从此中国古代君主专制制度得到进一步突出发展（16）。可是两宋的儒家政治思想是否也随之变化了呢？没有。它们依然反对皇帝“独断”，主张信用宰相与大臣。如前引《唐钅监》唐太宗批评隋文帝揽权的话下，范祖禹评论说：“不明之君，不能知人，故务察而多疑，欲以一人之身，代百官之所为，则虽圣智，亦日力不足矣。故其臣下，事无大小，皆归之君，政有得失，不任其患，贤者不能行其志，而持禄之士，得以保其位，此天下所以不治也”。他还举“圣君”舜为例说：“当舜之时，禹平水土，稷播百谷，土、谷之事，舜不亲也。契敷五教，皋陶明五刑，教、刑之事，舜不治也。……礼、乐之事，舜不与也。……虞（山泽）、工之事，舜不知也。禹为一相，总百官，自稷以下分职以听焉”。“君不可以不超也，……臣不可以不劳也，……。”需要指出的是，这部《唐钅监》还是进奏宋哲宗阅读，供他吸取历史经验教训，并为“当世所重”的一部著作（17）。这些说明什么呢？它说明虽然北宋初年由于统治尚未稳定，一度能干的宋太祖独断专行，并且起了很大作用，可是等到统治稳定，继位君主并非个个有这种才干之时，当时的思想、舆论界，仍然推崇君逸臣劳的政治模式，因为这种模式最适合一般的、绝大多数中主的情况，何况从唐太宗的言行看，即使英主，独断专行也不是都能给封建统治带来好处的。
不仅北宋范祖禹，以大造“尊君”之舆论著称的南宋大儒朱熹，也反对皇帝“独断”。他在“经筵留身面陈四事札子”（《朱文公文集》卷十四）中说：“上自人主，以下至于百执事，各有职业，不可相侵。盖君虽以制命为职，然必谋之大臣（宰相），参之给（给事中）、舍（中书舍人），使之熟议，以求公议之所在，然后扬于王庭，明出命令，而公行之。是以朝廷尊严，命令详审，……此古今之常理，亦祖宗之家法也。今者陛下（宋宁宗）即位未能旬月，而进退宰执，移易台、谏，……而大臣不与谋，给、舍不及议。正使实出于陛下之独断，而其事悉当于理，亦非为治之体，以启将来之弊，况中外传闻，无不疑惑，皆谓左右或窃其柄，而其所行，又未能尽允于公议乎”。为什么要斩钉截铁地说即使“独断……悉当于理，亦非为治之体”呢？就因为君主一个人才干毕竟有限，如做出一个决定不与大臣、宰相商议，不经过给、舍审核、草拟便下达，“悉当于理”只能是一次、两次，如形成定制，长期沿用下去，迟早将会出乱子而危害整个统治。所谓“以启将来之弊”，含意即在于此。而前引唐太宗声称不愿“独断”，其理由实际上也在于此。朱熹如不是根据儒家政洽思想，总结无数历史教训，并且为了整个统治利益，具有无畏精神，是不可能也不敢向皇帝作出这种断言的。
这一类思想、舆论，在明太祖废除中书省和宰相，独揽大权之后，依然继续流行着。最能说明问题的一个例子，便是明代丘溶的言论。他在《大学衍义补》卷一“总论朝廷之政”中说；“人君……一身之精神有限，耳目之见闻不周，人不能尽识也。事不能尽知也。故必择大臣而信任之，俾其搜访人才，疏通壅蔽，时加询谋以求治焉”。在卷六“敬大臣之礼”中又说：必须重视有盛德的大臣，“人君诚能得斯人而付倚毗之任，以正朝纲，从敦雅俗，垂农拱手以仰其成，尚何政教之不孚，强暴之不服哉”。按丘浚乃明文渊阁大学士，《大学衍义补》是他于孝宗时奏上，供经筵日讲和太子学习的一部著作。孝亲曾称赞此书“有补于政治”（见书前周洪漠题本引），后来明神宗还亲为制序，“盖皆甚重其书也”（18）。然而，和明太祖指导思想与措施不同，丘浚依然鼓吹君主应委任大臣，甚至垂拱仰成的思想。这就再一次证明，这种思想经过两千年正反面经验的反覆提供，理论上更趋成熟，在儒家经典中又有根据，明太祖带有时代和个人特点，独断专行的做法，和由此形成的政治制度.
《明史·骆问礼传》：穆宗时上疏说：“陛下躬揽万机，宜酌用群言，不执己见，使可否予夺，皆合天道，则有独断之美，无自用之失”。这段话准确地反映了明代，也是战国以来封建政治家、思想家的一个理想境界：使君主行使至高无上权力，成为广泛吸取群臣意见基础上的“独断”，成为“皆合天道”，即完全符合整个封建统治利益的“独断”，实际上也就是成为限制了自己独断专行（“不执己见”、“无自用之失”）的“独断”。大概由于明太祖高度“独断”的缘故，明代巨子常使用“独断”这个词，可是如上所述，它已是被改造了的“独断”，其实际涵义，和朱熹反对“独断”的意思，已没有什么不同了。
既然两千多年逐渐占统治地位的政治思想如此，既然绝大多数统治集团成员的愿望如此，而皇帝归根结底又必须靠他们的拥立与支持而维持统治，则从总趋势上，君主专制权力怎么可能不断加强呢？
（三）
提出封建君主专制权力发展总趋势是不断削弱的这一看法，其次一个根据是：这一权力必得通过具体政治制度方能实现，而两千多年具体政治制度特别宰相制度的演变，从总体上看，一个突出特点便是不断限制（实即削弱）君主专制权力（19）。这是在前述儒家政治思想影响下，广大官吏以至一般君主都接受了这种思想所不可避免的结果。因为这些政治制度是他们自觉不自觉地参与制定或批准的。少数君主及其政策支持者虽曾制定、实行了一些有利君主独断专行的制度，但在随后演变中，仍被扭回到原来限制和削弱这一权力他轨道上去了。
关于具体政治制度演变的这一特点，请看以下史料。
1、秦汉、魏晋南北朝
在秦及西汉初年，皇帝行使权力，将意志化为诏书，见诸实行，程序比较简单：或与宰相议定，交御史起草、下达；或直接命令御史起草、下达，即可生效。制度上受到的限制很少。虽然西汉初年政事务经宰相奏请，皇帝“靡有不听”，似乎相权重，君权轻。共实那是因为当时实行无为而治政策，特别是皇帝缺乏教育，缺乏统治经验，而宰相却富有统治经验伪缘故（20）。可以说西汉初年是特殊条件下构成的特殊君臣关系，丝毫没有改变君主握有至高无上权力，宰相奏请不经批准，便不能生效的君主专制制度。只有这样，才可解释为什么在这之前的秦始皇，在这之后的汉武帝，全都大权独揽，政自己出。道理很清楚，这两人统治之时的条件与西汉初年不同。由于按君主专制制度所享有的至高无上权力，受到具体政治制度的限制本来就很少，加上雄才大略，便使他们最大限度地行使了当时种种条件下所可能行使的权力。
由于以上缘故，在很长一个时期内，皇帝颁下诏书差不多都以“制诏”二字开端，反映经过前述简单程序，即成正式语书，交宰相机构执行，毋需再经什么部门审核了。而从东晋初年开始，诏书开端逐渐改用门下两字（21），意思是在形成正式诏书、实行之前，要先交门下省审署，门下省有权对内容提出异议，请皇帝重新考虑是否修改或取消这一诏书（22），这就是后来习惯称呼的封驳权，这时从文书格式上固定下来了。在北朝，大约在魏、齐之际，又出现了门下省的覆奏制度，规定在重大政事上，门下省虽同意语书内容，却不能直接署名行下，还需再送回皇帝审批一次，请他重新慎重考虑，以防草率从事（23）。这一制度固然首先是为了让门下省把关，以保证统治质量，实际上在某种程度上也是对君主专权的一种限制（24）。
不仅如此，在诏书起草过程中逐渐也出现了限制。在秦及西汉，并没有诏书必须经过哪一机构起草、颁了方才算作正式诏书的规定。而至东汉，尚书台逐渐成了这种机构（25）。魏晋南北朝这种机构又换成了中书省。不经中书省起草的皇帝“手诏”、“中诏”等，虽然往往也能发生效力，这是因为皇帝毕竟握有至高无上权力，但由于这种手诏内容往往由皇帝自行决定，起草和颁下过程中受到的监督少，容易出错，危害整个统治利益，所以一直不能算正式诏书，在制度上的效力也就无法与中书省起草的相比（26）。实际上这也是给予皇帝恣意妄为的一个限制。
2．唐、宋
正是在上述演变的基础上，形成唐代不经中书、门下，不得称诏敕的制度。《旧唐书·刘袆之传》：任凤阁（中书）侍郎，同凤阁、鸾台（门下）三品，为宰相，被人诬告，武则天“特令”王本立审问此事。“本立宣敕（中敕）示袆之。袆之曰：‘不经凤阁、鸾台，何名为敕？’则天大怒，以为拒捍制使，乃赐死于家”。所谓不经凤阁、鸾台，即指未与宰相商议，未经中书起草和门下审署。武则天只含糊罪以“拒捍制使”（见《唐律·名例一·十恶》），而不驳斥从中所下之敕，不得名敕之说，也证明刘袆之所说，确为唐代制度。
（即手诏）施行，所司不须承受，盖所以示王者无私之义，为国家不易之规”（李肇《翰林志》引）。从李朝隐事后并未受到打击来看，陆贽所说，是有根据的。而且将诏书由中书、门下视为“无私”，等于将下手诏视为“私”，又反映在道德观念上也对皇帝独断专行进行了限。
宋代限制皇帝滥下手诏，独断专行的材料更多。《续资治通鉴》卷四七记载：北宋仁宗时社衍为宰相，“务裁侥幸。每内降恩，率寝格不行，积诏（手诏）至十数，辄纳帝前。谏官欧阳修人对，帝日：‘外人知杜衍封还内降邪，凡有求于联，每以衍不可告之而止者，多于所封还也’”。所谓内降，亦称内批，即手诏。用手诏用人（即“内降恩”），因事先未通过中书、门下，未经正常铨选途径，坚持制度的宰相便可拒绝执行，明理的皇帝也承认他的做法正确。南宋宁宗时虽屡降内批，强迫臣下执行，但谏诤者仍相继不断。前引朱熹反对宁宗“独断”，提出皇帝发出诏令必谋之大臣等，乃“祖宗之家法”，证明这确是宋代通行之制度。后来游仲鸿又上疏说：“陛下……御批数出，不由中书（此指宰相机构）。前日宰相留正去之不以礼，谏官黄度去之不以正，讲官朱熹去之不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官。而能自为聪明者也”。王介又上疏说：“陛下即位未三月，策免宰相，迁移台谏，悉出内批，非治世事也。崇宁、大观（均北宋徽宗年号）间，事出内批，遂成北狩之祸。杜衍为相，常积内降十数封还，今宰相不敢封纳，台谏不敢弹奏，此岂可久之道乎”（两书均见《续资治通鉴》卷百五三）。至宋度宗时，刘黻又上疏“论内降恩泽曰：治天下之要，莫先于谨命令，谨命令之要，莫先于窒内批。命令，帝王之枢机。必经中书参试，门下封驳，然后付尚书省施行。凡不由三省施行者，名曰斜封、墨敕，不足效也。……故政事由中书则治，不由中书则乱，天下事当与天下共之，非人主所可得私也”（《宋史》本传）。
从这些疏文，一方面可以看到宋代内批甚多，但另一面又可看出宋代下诏需经中书、门下之制度更加完备（27），因而反对内批，反对君主独断专行的理由，也就更加充足。或从制度上、道理上批评滥用内批是违反“礼”、“正”、“道”；或从历史经验教训上批评滥用内批会导致“涡”、“乱”；或从道德上批评滥用内批是出干“私”心。而皇帝坚持下达内批，却没有什么理由可说。有趣的是：有的皇帝一面颁下内批，一面又命令宰相大臣不必一一照行，要酌情办理。如宋仁宗康定元年“诏自今内降指挥（意同内批），与臣僚迁官及差遣者，并令中书、枢密院具条执奏以闻”。皇佑二年又“诏：内降指挥，百司执奏，毋辄行。敢困线干请者，谏官、御史察举之”。为什么要这样自我矛盾呢？原来“帝性宽仁，宗戚、近幸有求内降者，或不能违故也”（以上分别见《续资治通鉴》卷四二、卷五一）。这就表明，在当时政治思想和政治制度的影响和约束下，有的皇帝思想存在矛盾。一方面从道理上深知违反具体政治制度，个人独断，滥下内批，并不符合自己统治利益；另一面从感情上又往往自己不能控制自己，加上外力推动（如某些近幸蛊惑、怂恿），一时难以尽改，以致出现了宋仁宗这种边下内批，边求宰相把关，不许径直执行的情况。这正是我前面说的，绝大多数君主会遵守具体政治制度，君主专制权力从总趋势上不可能不受到限制的一个范例。
当然，如前所述，封建社会人治一直占主要地位。要使君主、官吏真正遵守一切制度、法律，光靠以上办法而没有广大人民的觉醒、推动、监督，是绝对不行的。也就是说，真正的法制，只有在社会主义制度之下才能实现。不过，封建社会人治、法治之演变规律，对我们或许还是有借鉴作用的。

⑹ 有没有什么好看的古代或穿越小说

话说以下的所有小说都是我看完《三生三世》想找类似文然后牵扯出来的。都很好看!!!
《琉璃美人煞》顶好看 最近人气很高！精品！！！
这本书看着真的很舒服，战神转世的璇玑，懒懒淡淡的性格一直被认为是资质平庸，但是本身蕴含的神力随着剧情发展而苏醒，所以看起来不会感觉憋屈。我虽然不喜欢看女尊文但是也不喜欢看那种女主很可怜很平庸到大部分时间都是被人看不起嘲笑愚弄那种文。所以这本书看着就很合我心意啊~璇玑小时候有点呆呆的~但是很可爱很惹人喜欢长大了虽然还是有点呆呆的可是力量的觉醒什么的很多大场面的描写看起来很过瘾很爽啊~作者天马行空的想象力不是盖的，环环相扣！另外小十四其他几本书也不错
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温馨紧张感动迷雾重重的好文哦~~~

《辟邪》
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《清烟》因为看了竹大的辟邪所以看了这本清烟，还没看完，所以只能给你一段故事摘要了。！！

太安十岁时，已经是华山上最调皮捣蛋的主。
华山上都是些男弟子，多是从山下来练武，老实听话，循规蹈矩的。惟独她是石头山上蹦出的一朵花，父母是天下闻名的华山双剑，外公是武林名宿，家族中十七八个孩子，她最是得宠，每天上树下河，闹腾打架，比正经男孩子还男孩子，父母诸事繁忙，无暇管她，只要不太过分，也就由她去了。
太安吃穿用度都和男孩子无异，说不定自己也以为自己就是男孩子呢。
见到清烟时，太安正在华山腰的一棵大树上，手里捏着把长剑，腰上别着前襟，有模有样地指点几个刚入门的小弟子，远远地看见一行三人慢悠悠、有说有笑地上山来。
太安跳到他们跟前，一手叉腰一手按着剑问：“什么人？哪里来的？”
为首的那个人年近花甲，橘皮面容，雪白发须，穿一件灰色长袍，远看颇有仙风。他身后站着一个十六七岁的少年，一个十一二岁的小姑娘，都看着太安，有点惊讶，都带着笑。
老人笑道：“你是哪家的娃娃，胆子不小啊，可是华山上的山贼？”
太安哼了一声，嘴一撇，眉一扬：“谁是娃娃来着？要想从此过，留下买路钱！”
三人都笑了起来，道：“真是山霸王来了，你想要什么？”
太安眼睛骨碌一溜，瞧到他身后的小姑娘：呀，真是个漂亮极了的小姑娘，羊奶样的雪白皮肤，星星一样的亮眼睛，花瓣一样的粉红嘴唇。太安眼睛一弯：“我要她。”
老人看她小小的个子，老气横秋的口气，不由就笑道：“哟，可不能给你，这可是我的亲孙女。”漂亮的小姑娘也笑，垂下头去，悄悄害羞。
太安脸红了一下，抓了抓头，重又皱起眉毛：“我就要她，是你孙女又怎么了？”她伶俐得很，看三人布衣草鞋，风尘仆仆，心想肯定是上山拜师的，每年的金秋时节，华山路上就不乏前来拜师学艺的年轻人。她抱着双手，成竹在胸地笑：“把她留给我，好处就多了，要是逗得我高兴，我还可以求我爹爹收他为徒。”边说眼睛边瞄上一边的少年人，那少年肤色微黑，俊眉飞目，唇角含笑，隐约还露出一个小酒窝来。哎呀，也是个好漂亮的人。
老人嘿嘿笑了几声，回头对少年人道：“清烟，这孩子倒有趣。不知是老七的还是老五的娃娃？”
太安聪明得很，心念一转想起掌门师公说到几个师伯师叔时，也是老二老五地叫，她眼睛一眯，心里有了计较，脸上就换了个乖巧的笑：“这位老爷爷面善得紧，年纪大了爬山也累，前面山高路远，不如让我找两个人送你们上去吧？”
那边三个人倒是小吃惊了一把，不知道这刁蛮的小子怎么就变了。
太安回头胡乱一指：“你，你，过来。”
两个青衣小童就捧了剑过来，依着太安的吩咐在前面给三人领路了

《神仙也有江湖》怎么说呢？开始看时。。。觉得超搞笑！不小心掉到剑仙世界的女主虫虫，一副小强的样子，看到御剑飞行（额。。应该是御扫把飞行）的黑大叔，脱口而出：哈利波特！ 哈哈哈哈，笑的我一阵。。。
当知道那只毛绒小鸡竟然是神兽万事知时又一副恍然大悟的样子：哦。。原来是网络啊！！！ 不禁为作者的想象力和幽默的语言吸引！而后，男主出现了，其实从开始就能猜到女主会和魔道魔王花四海在一起。。。但真正看到那样一个像冰山一样冷冰冰的男人一点点被融化时又是另外一种心情，很温馨，很甜蜜。。。不知不觉的就陷到故事里去了！大魔头有点点不合乎他行为的举动都觉得心情和虫虫一样起伏，随着他们的笑而开心，随着他们的不得不。。。而心里痛痛的。
女主姚虫虫，一个从二十一世纪不小心掉到剑仙时代的小女子，没有绝世神功，没有令人窒息的美丽，更没有无与伦比的智慧，只有一头染成红色的短发，和似乎永远都能轮到她的倒霉事。可是她的善良，可爱，有时候有点小叽歪都让人看着那么舒服，后来，她爱上了世人嘴里的大魔头，那么义无反顾，面对一道道难关，她没有放弃，逃避。。一直坚持，也就是她的坚持让大魔头更觉得心痛。嗯~很喜欢这样的女孩，没有矫揉造作，人物的性格刻画的很生动，几乎闭上眼睛就能想象到这个仙道天门派低级弟子的样貌，神态。。哈

⑺ 古人看什么书

古人看的书也是千奇百怪,要看什么行业,如医者<<千金方>><<黄帝内经>>等,搞政治一般会看史书,或<<三十六计>>之类的,小孩子一般会诵读<<三字经>><<百家姓>>之类,诗词之类的也是古人所喜读的.因此,请告诉我你要问的是那一类型的人.我好回答

⑻ 古代人都是看什么书，书名就行了，越多越好

论语，山海经，史记，资治通鉴，本草纲目，三字经，道德经，诗经，聊斋志异，尚书，汉书，后汉书，三国志，左传，公羊传，谷梁传，尔雅，孝经，易经，礼记，水经注，孙子兵法，三略，六韬

⑼ 有什么女生看的古代小说

言情的行不？
我在红袖添香言情小说站看了不少呢。介绍一些给你哇。

《王的丑妃（全本）》/ 丹青梦
上部：
悦夕，美丽聪慧，年仅九岁，身为郡主却必须背负国家的命运出塞和亲。她知道她将来的丈夫是敌国被她父亲打成植物人的王，她也知道这将是她悲惨命运的开始。
丑丫头，一心爱着王。但是面貌丑陋身份卑贱的她有什么资格站在王的身边呢？
拓达，在他沉睡的九年里，只有他的王妃在他身边。在他醒来之后，他的王妃却失踪了。他的心里已经被王妃占据了，是否还容得下一个丑丫头呢？
拓恒，他见证了悦夕悲惨的命运，却无能为力。在丑丫头出现在王身边的时候，他认为这就是命运的安排。但是他是痛苦的，他似乎一直爱着那个王妃，他的嫂子。
命运的作弄，对爱情的执着是这个故事的主线；爱情、誓言、责任和恨是这个故事的主题。
一起来看丑丫头在滚滚大漠上演绎的爱情悲歌。
下部：
战争再起，你认为的好人也许才是最残忍的人。部族遇到了前所未有地危机。是谁在后面操纵着这一切。
这个城池只留下了一群妇孺，丑丫头如何带领她们保卫家乡？在听到拓达受重伤的时候，丑丫头丢开了人民、责任，跑到他的身边。失去王城的保护，她又将迎来痛苦的人生。
一个用自己的血和泪为拓达王奠定了王朝的女人，为什么历史上没有关于她的记载呢？
花开花落，只留下空中淡淡的悲。

《命中劫：帝凰鸾殇（全本）》/ 半壁天下
她本是天地间最快乐的公主
一道圣旨让她成为北朝的祭品
“记住这个在你身上主宰人的模样。”他欺压在她身上，邪恶的说着。
那双黝黑的双眸，布满厮杀之意。
猜到小时遇到的那男孩便是北朝的逍遥王。纵然不是权倾天下，却是北王最为惧怕的角色。
物事人非时。
再次见到他时，却是圣朝的魔君。武林中的传奇人物。
然而他却把她打入了无底的深渊，“你属于歌舒灏，回到你该去的地方。”
带着一身的伤痕离去了。
几年过去了，她一心爱的那个男子，终于站在了巅峰上。然而成就巅峰的道路，却是南朝百姓的鲜血铺就了。
站在南朝的城楼上，冷眼看着他厮杀。
当他攻入城门时，她笑着站在城门等待他。
他一身盔甲站在她面前，“我为天下而生，若天下没有我，我将为你而生。”
她冷笑，这是他的爱吗？他还是为了天下放弃了她。
长夜当歌，蔓生愁绪，黑夜如从前宁静。
只是那逝去的在也回不来。

《契丹王妃③：锦倾寒（完结）》/ 旖旎苏苏
简介：他想过无数种于她重逢的情景，却没想到上天安排了最残忍的一种。
谁知再见已是生死无话？
她是大宋公主，他是契丹大王，纷繁战争中，他们凭一句劝慰、一块玉佩结缘，然而无法逾越的家国深仇、暗已萌生的少女情愫、阴霾悲切的命运轮回，注定此段外族之恋受尽爱与恨的烈焰煎熬。也许是诅咒，他们之间总是波折重重……

《宫心计：如烟皇后 (全+出版)》/ 五月梅儿
一个从奴婢到王妃到皇后的铁腕女人，
二段悲苦而缠绵的皇家爱情，
三个聪明绝顶的女人之间的皇权争夺，
爱情与权利，孰轻孰重，江山与美人，如何选择？
绝世公主为了与养子之间的爱恋竟然放弃生命，
西楚国皇宫女人的泪水演绎人间不老的爱情神话。

《代嫁王妃（完结）》/ 罗莎夜罗
绝恋：一个关于大宋公主的传说！
绝恋：一个讲述契丹男子和大宋女孩轰轰烈烈爱情的传奇！
奴儿，一个命运坎坷的大宋公主，一个以奴婢身份长大，性格冷傲的武林高手，命里注定了她要为大宋牺牲她的一切，为了宋辽不再战火四起，她代替建平公主来到了大辽的南院，成为了南院大王的替身王妃！
耶律楚，深爱着亡妻的性情男子，对他的大宋新娘一见钟情，爱上了他的替身王妃！

《皇后殇（大结局）》文 / 红叶沾襟
她原本可以缔造一段美好的金玉良缘，却误嫁给了皇上！
他有着一双迷人的黑褐色眼睛，却深不可测；她做梦也没想到他爱的竟是她妹妹！她抢了她妹妹的后位！他误会她，对她厌恶至极，新婚当夜他摔门而去，还册封她妹妹为妃，把她弃置一旁！她，幸有温文尔雅的他守护，却怎料不堪的命运...
那双禁锢她的手该怎样放掉，心中的灯灭了，还能如何走下去？可是他说，开始了，就不能结束......

《胭脂乱：为你袖手天下》文 / 尘心寂寂
我出生时，眉心便带了一点红痣，胭脂的颜色。
百家相术上记载：眉心痣，又名胭脂痣，主华贵荣宠，一生坎坷流离。
我出生的那一年，正是隆冬季节，百花凋零，万木萧疏，满目凄凉，院子里的百十棵铁树忽然开了花，婉仪公主府上空为红云所笼罩，半月方散，更有香风习习，席卷过帝都的每一个角落……
我舅舅成帝萧靖驰招来钦天监探问吉凶。
钦天监问天卜卦，大吉，说我有母仪天下之相，尊贵荣宠不可限量。
甫在襁褓之中，即被封为云若公主。
发展至后来，更有人说，得云若公主者得天下。
我为大梁公主，自然没有中兴他人邦国的道理。
我的爱情，我的婚姻，在出生的那一刻，早已做了界定——大梁今日的太子，便是我明日的夫君。
年五岁，长我十八岁的二表哥萧子峰立为太子，偶感风寒，不下两月，病殁；
年七岁，长我十岁的十表哥萧子眞立为太子，外出狩猎，为毒蛇所咬，救治无效，死了；
年十一，能文善武的八表哥萧子璨与我定亲，出兵在外，不幸为流矢所中；
年十三，同岁的十六表哥肖子弦有意于我，玩耍之际，不慎溺水；
……
命硬至此，连克四夫，祥瑞也？妖孽也？
我舅舅成帝萧靖驰大怒！复找来钦天监问话。
钦天监淡然应对：
云若公主尊贵荣宠，乃金凤降世，非真龙天子不能降也！
……
烟岚苍茫，乱云横渡，关于锦绣江山的争夺从来就没有停止过。
关于我的争夺战争，才刚刚开始。
倾心已久的尔雅皇子，蛮横霸道的乱臣之子，心怀不轨的敌国暗探……
谁，才能给我真正的天长地久？
谁，才是我今生爱情的归宿？

《而今才道当时错：静寂离》文 / 贝页禾天
一个平凡却坚强的女孩，徘徊在亲情与爱情的十字路口，抉择，成长。
三个不平凡却执着的男人，在不同的领域，独领疯扫，用各自的方式演绎爱情的真谛。
他，冷漠如冰，却对她热烈似火。十年前的惊鸿一瞥，便注定了一生的牵绊。
“涵妹，看到那颗最亮的星星了吗？那就是我。无论你走到了哪里，看到它，就如看到我。我会永远记住你，就如它般，永远注视你的。”
他，迷离似风，却对她清晰若水，偶然的一次相遇，却成就了永恒的相随。
“若儿，我们离开吧！我带你走，我们一起浪迹天涯，好吗？”
他，权倾天下，却对她宠至如归。困境中的一次援手，却让他永生铭刻。
“蓝儿，你是我见过的最特别的女人。我不会辜负你的。”
他们，一个是武林泰斗，一个是朝廷权臣，一个是真龙天子，她的爱情将归何处？
喧嚣世界，且看淡定的女孩如何心如止水，静寂离索。
滚滚红尘，她如雪莲花般纯净，静寂开放，炫彩夺目。

⑽ 现在还有人写关于古代的小说吗

当然有人写关于古代的小说啦，题材一般是架空历史，宫斗，宅斗，种田文等等，你如果想看这类小说可以去各大阅读app上的分类搜索，就会有很多文出来，筛选关键词可以搜到你喜欢的小说。比如前段时间大火的知否知否应是绿肥红瘦电视剧，就是根据同名小说改编而成。