小说古代女子说话的方式

㈠ 古人的说话方式

大致分为五个大块

一、判断句型

1.采用副词“乃”“即”“则”“皆”“是”“诚”“为”等

举例：① 不知天上宫阙，今夕是何年。

② 此则岳阳楼之大观也。

2.采用否定副词“非”表示否定

举例：城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也，米粟非不多也。

二、被动句型

“见”、“……见……于”、“于”、“为”、“为……所”

举例：① 吾常见笑于大方之家。

② 而身死国灭，为天下笑。

三、倒装句型

宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等。

举例：①四海之大，有几人欤？

②莫之能御

四、省略句型

举例：一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。

五、固定结构

1.表疑问的固定结构 常见的有：奈何、若何、如何、何如、奈……何、若……何、如(奈)……何、孰与、得无……乎、孰若。

举例：以五十步笑百步，则何如？

2.表反问的固定结构 常见的有：何……之有、何以……为、何……为、不亦……乎、无乃……乎、得无……乎。

举例：有朋自远方来，不亦乐乎？

3.表测度的固定结构常 见的有：得无……乎（耶）、无乃……乎。

举例：览物之情，得无异乎？

4.表感叹的固定结构 常见的有：一何、何其、何如，均解释为“多么”。何……之，解释为“怎么……这样啊”。

举例：痛定思痛，痛何如哉！

5.表判断的固定结构 常见的有：是之谓、此之谓。

举例：是之谓政令行。

(1)小说古代女子说话的方式扩展阅读

经典古文

古诗类

《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》《诗经》《千家诗》

古文类

《孝经》《易经》《论语》《礼记》《尚书》《春秋》《战国策》《老子》《庄子》《韩非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孙子兵法》《三十六计》《鬼谷子》 《大学·中庸》 《朱子家训》《颜氏家训》《吕氏春秋》《楚辞》《忍经》《金刚经》《资治通鉴》《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《格言联璧》 《百家姓》《幼学琼林》《声律启蒙》《六韬·三略》《百战奇略》《龙文鞭影》《呻吟语》《幽梦影》《传习录》《智囊》《曾国藩家书》《世说新语》《对联》《闲情偶寄》《梦溪笔谈》《随园诗话》《文心雕龙》《笑林广记》《浮生六记》等

历史类

《史记》《三国志》《汉书》《后汉书》《旧唐书》《清史稿》等

其中《文心雕龙》和《龙文鞭影》是教导后人如何行文下笔的，对古文的研究很有帮助。《对联》和《格言联璧》则更像是古文语法。

另外，小学语文（人教版）五年级下册中的《杨氏之子》，小学语文（人教版）六年级上册中的《伯牙绝弦》和小学语文（人教版）六年级下册中的《学弈》、《两小儿辩日》

㈡ 古代小说中女主与别人的巧妙对话

频呼小玉原无事 只要檀郎认得声

这诗出自唐人笔记霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里头叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，那位提刑悟悟没悟不得而知，却让旁边的侍者圆悟克勤开悟了。

其实世界上许多事又何尝不是要通过“ 频呼小玉”来让“檀郎认得声 ”呢？毛泽东在运用“ 频呼小玉”之术可谓神乎其技。当年美帝国主义要封锁中国，不愿意与共产党中国接触，不承认中华人民共和国的存在。那好，毛泽东就用“金马炮战”的呼啸，让美国这个“檀郎”认得人民中国的“声音”。之后有了“华沙谈判”。可是“金门”的“频呼”声音还是太小，于是越南战场的“呼声”，终于让“檀郎”——美国，听得清清楚楚了。尼克松为了从越南“体面”的“撤退”，不得不在中南海“觐见”毛泽东。

所以我们在看待这个世界的事和人时，不要只是“随声而转”，还要明白声音后面的意思。

㈢ 古代人的说话的方式

1、先秦时期文言文和口语一致

大约在先秦时期，文言文还是和当时的口语一致的，与现在倾向使用双音节词不同，当时的汉语里单音节词占据上风。《论语》《孟子》这类，可以说就是当时口语的实录。“学而时习之，不亦乐乎？”“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，当时说话，就是这么个腔调。

2、两汉时期出现脱节

大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。中国第一部方言著作、西汉扬雄的《輶轩使者绝代语释别国方言》，除了以通语解释方言以外，还注重以今语解释古语。《方言》卷一就记录：

（大意为：假、炽、怀、摧、詹、戾、艐这些词，都是“至”的意思……是从古语分化出来的不同说法，现在有些地方已经通用了。）

虽然文言文和口语都在发展，但前者远远跟不上后者的速度，距离越拉越大。可惜由于反映当时口语文献远没有文言文献那么丰富，中古时期汉语口语的研究尚有很大空间。

3、唐代出现白话文

这种情况在唐朝出现变化，很大程度上归功于佛教的大发展。由于潜在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便传播佛教、吸引教徒的目的，大量翻译的佛经和佛教故事多使用当时的口语，成为早期白话的重要来源。

4、宋代文言彻底脱节

到了宋朝，文言文和口语已经完全脱节。当时的读书人，未必能用文言文表达一般口语要说的意思。

宋朝的文人和学者们有时也使用白话文。譬如苏轼最爱用“呵呵”，在给挚友兼亲家文与可写信时、在给同事和文友鲜于子骏写信时、在给“河东狮吼”男主角陈季常写信时，都在末尾加上一句：“呵呵。”大儒朱熹在《朱子语类》中点评史书时也是一口白话：“南北史除了通鉴所取者，其余只是一部好笑底小说。”宋人的日常对话，就是这么通俗。

5、元朝口语普及

到了元代，由于汉语并非统治者的母语，很多时候连皇帝的诏书也直录当时的口语。《长春真人西游记》记录了一篇成吉思汗写给丘处机的诏书，全文如下：

宣差都元帅贾昌传奉成吉思皇帝圣旨：

丘神仙，你春月行程别来至夏日，路上炎热艰难来，沿路好底铺马得骑来么？路里饮食广多不少来么？你到宣德州等处，官员好觑你来么？下头百姓得来么？你起身心里好么？我这里常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。

癸未年十一月十五日。

6、明清时期

明清，白话小说诸如《水浒传》《西游记》《红楼梦》《金瓶梅》等等，不胜枚举。皇帝批复奏章用大白话也不是稀奇事。明太祖朱元璋，听说沿海有倭寇来犯，怒而下诏：

“告诉百姓每（们），准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说。钦此。”

相比之下，雍正对年羹尧的那一份表白，是不是显得柔肠百折了许多。

7、五四白话文运动白话文取代文言文

书面语和口语发展的双轨发展，文言文和白话文对立的局面，直到五四新文化运动才终结。胡适《文学改良刍议》主张“不摹仿古人”“不避俗字俗语”等，吹响“白话文运动”的号角，终于让白话文代替文言文，成为了汉民族的共同书面语。

㈣ 古代女子说话神情，动作

中国古代女性都是那种性情温和，大门不准出那种，她们的特质就是贤良淑德，温文尔雅，大方得体，善解人意，不过中国古代的女性没有什么地位，都是在家从父，出嫁从夫，没有什么自我的，不过总之中国古代的女性大多数都是贤妻良母了。

㈤ 请问古代后宫女人的谈话技巧都有哪些

谈话不能不说是一门艺术。它的艺术性，不只在于说话的技巧上，还在于谈话的基调。比方说，你是领导，你的下属在工作中有了疏漏或是过错，你找他来谈话。方法是多样的，你可以直奔主题，一二三，你错在哪里，哪方面需要改进，以后该怎么做。直来直去，简洁干练，雷厉风行。此法以制度为前提，以规定为准绳，论事不论人，和谁都可以这样，因为你是制度和规定的代言人。在路卫兵看来，这有点类似法家思想，法律面前人人平等，法律之外全是扯淡。我们姑且称之为 法式谈话。
另一种是循序渐进。看坐，倒茶，嘘寒问暖之后，慢慢步入主题。其间起承转合，跌宕起伏。时而微笑，时而严厉，宏观指点结合微观引诱，掏心撕肺之余，兼有恨铁不成钢的慨叹。让被谈话人如置身于大戏院，产生观看好莱坞惊险片的错觉，三分钟一个高潮，印象极为深刻。此种谈话用老百姓的话说，叫打一巴掌再给个甜枣。用官场的话说，叫反复深入的做细致的思想工作。在路卫兵看来，此法颇具儒家风骨，暂称之儒式谈话。
咱们重点说说儒式谈话，这也是我们如今所大力提倡，要求每一个领导干部都要掌握的谈话方式。这种谈话操作起来比较费劲，你需得是一个好演员，一身兼演数角，并且瞬间完成角色转化（有时甚至需要反串一把），在喜剧、悲剧、悲喜剧之间反复游走，最后定格为一出弘扬真善美的人间正剧。在这个过程中，既要做到春风化雨般无形，又要做到沁人心脾般深入，要求很高，没有相当深的功底或是相当大的耐心，是做不来的。
即便做得来，也会产生三种不同的结果：一是效果显著。下属自此之后玩命工作，而且对你感激涕零，逢人便翘大拇哥：俺们领导平易近人，俺们领导水平就是高；二是收效甚微。也还算不错，毕竟思想工作是一项需要常抓不懈的系统工程，是我们的生命线所在，有点难度遇点挫折也正常；三是毫无效果。不但没效果，还起了相反的作用。下属自此对你有了成见，再选举时会偷偷给你画叉。此种情况，葛优在《子弹》中一语蔽之：玩砸啦。
为什么砸啦？其实问题并没有出在谈话内容上，而是谈话的基调，谈话的效果是受这个基调左右的。那么基调是个什么东西呢？基调是根据谈话的对象确定的谈话的调子（路卫兵语）。也就是说，基调是受谈话对象影响的。对不同的人，谈话内容可以不变，技巧方法也可以不变，但基调却要有所变化。比方说，同样是下属，有新来的大学生，也有一起工作多年的同事，基调上就要有所区别。
再比如，这个下属以前和你是平级，你们还曾是好友，用法式谈话肯定不行的，太冷酷，有不近人情忘恩负义之嫌，以后没法在一块混了。就是儒式谈话，基调选不准也不行。太温和不管用，温和转而严厉太做作，好话说尽又让你有搞不清谁是领导的苦闷。还有，这个下属如果岁数比你大，分寸也不好把握。你以为你很推心置腹了，但他未必会领情。历史上就有过这样一位皇后，因为谈话基调没把握好，一片好心被当成了驴肝肺，最后还为此葬送了卿卿性命。
杨芷是晋武帝司马炎的第二任皇后，第一任是杨艳，也就是白痴皇帝司马衷他妈。杨芷是杨艳的堂妹，太尉杨骏的女儿。杨艳临死，怕司马炎立胡贵嫔为后，从而废了他那傻儿子太子的职位，于是就演出了一场枕帝膝的煽情戏，让司马炎答应立杨芷为后。有了这个同族亲戚接班，杨艳这才放心的撒手而去。当然，选杨芷做皇后，司马炎也是乐意的，因为杨芷硬件没得说，婉嫕有妇德，美映椒房（《晋书》）。漂亮而贤淑，撑起后宫门面那是绰绰有余。
作为后宫之主，就负有管理后宫的责任和义务，少不了要给人做思想工作。杨芷聪明灵活，做事得体，工作干得虎虎有风、游刃有余。没想到在和贾南风的一次谈话中，却出现了问题。贾南风性情悍妒，内分泌严重失调，杀个把人跟玩似的，折腾的实在不像话了，司马炎就要废了她（关于司马炎、杨艳、贾南风等人事迹，请参见拙作《五胡乱》一书）。这时杨芷满怀着一颗皇后的包容之心，出来替贾南风说好话。理由有二：一来贾公闾有勋社稷，贾南风他爹当年为晋室立过大功，要不看僧面看佛面；二来贾南风正复妒忌之间，就是这岁数，长大了就好了。劝司马炎不要以一眚掩其大德（《晋书》），要看主流，不要有了虱子就烧袄。最后很自信的对司马炎说：让我去劝劝她。
这一劝就劝出了问题。杨芷叫来贾南风，一番苦口婆心。先是晓之以理，和贾南风讲了许多历史上淑女贤后的动人故事，劝她要守妇道遵礼仪，没事看看书充充电什么的，实在憋得难受可以看看《非诚勿扰》过过干瘾。然后动之以情，以后要学会和别人相处，凡事要包容，和谐最重要。最后话锋一转，一脸严肃的正告贾南风，以后你要再这么胡闹我可不答应。杨芷的此番谈话应该挑不出半点毛病，可贾南风一句没听进去。几番软硬兼施之后，贾南风心里还有了活思想：哼，别在这充好人，搞不好这事就是你使得坏，咱们走着瞧。得，恨上杨芷了。
杨芷谈话问题出在哪？基调，就是他妈的基调。她还没彻底了解谈话对象，便用程式化的语言系统，直接装在了贾南风这台山寨机上，造成了严重的不兼容后果。首先说，杨芷有点托大。

㈥ 求古代宫廷女子说话、样子、衣服、拜见皇上或者皇后时的动作和说的话

太后自称：哀家

皇后自称：本宫

公主自称：本公主

郡主自称：本郡主

以此类推：

秀女自称：小主

跟别人对话的时候自称吾，别人（要看是谁了）称汝

样子和衣服是一起外貌的吧。给几条你参考。

身着一身白色纱衣，给人一种澄澈透明的感觉，双肩批着一条浅紫色的纱带，一阵风吹过，给人一种飘逸的感觉，犹如仙女下凡一般，无风日，纱衣丝带，紧贴在身上，精巧细致的身形，体现得淋漓尽致，细致乌黑的长发，常常披于双肩之上，略显娇媚妖娆，有时松散的数着长发，显出一种别样的风采，突然由成熟变得可爱，让人新生喜爱怜惜之情，洁白的皮肤上没有任何别的东西，仿若透明般，洁净，大大的眼睛一闪一闪仿佛会说话，让人不得不喜爱，小小的红唇与皮肤的白色，更显分明，一对小酒窝均匀的分布在脸颊两侧，浅浅一笑，酒窝在脸颊若隐若现，可爱如天仙 ,来到御花园】

【乌黑柔顺的长发被盘成了漂亮的发髻,几缕碎发披散下来,带出几分飘逸灵动淡金色的绣花长袍外罩了同色的半透明纱衣，一直拖到地上】

【淡粉色华衣裹身，外披白色纱衣，露出线条优美的颈项和清晰可见的锁骨，裙幅褶褶如雪月光华流动轻泻于地，挽迤三尺有余，使得步态愈加雍容柔美，三千青丝用发带束起，头插蝴蝶钗，一缕青丝垂在胸前，薄施粉黛，只增颜色，双颊边若隐若现的红扉感营造出一种纯肌如花瓣般的娇嫩可爱，整个人好似随风纷飞的蝴蝶，又似清灵透彻的冰雪……】

【大朵牡丹翠绿烟纱碧霞罗，逶迤拖地粉色水仙散花绿叶裙，身披金丝薄烟翠绿纱。低垂鬓发斜插镶嵌珍珠碧玉步摇，花容月貌出水芙蓉。】

【淡金色的绣花长袍外罩了同色的半透明纱衣，一直拖到地上。复杂的云鬓上插着闪亮的缀饰，显得很高贵】

【身穿是淡白色宫装，淡雅处却多了几分出尘气质。宽大裙幅逶迤身后，优雅华贵。墨玉般的青丝，简单地绾个飞仙髻，几枚饱满圆润的珍珠随意点缀发间，让乌云般的秀发，更显柔亮润泽。美眸顾盼间华彩流溢，红唇间漾着清淡浅笑。】

【身着一身浅蓝色纱衣，肩上披着白色轻纱，微风吹过，给人一种飘飘欲仙的感觉。一头青丝散散披在双肩上，略显柔美，未施一丝粉黛，缓缓在御花园散步，看着已经过了花期的牡丹，不禁想到自己，自己现在有着皇帝的宠爱，就如同盛开的牡丹，妖艳，绚丽。如果哪一天自己老了，皇帝的宠幸不在了，是不是自己就和这过了花期的牡丹一样，沉睡在泥土中，无人问津？想着想着，居然有一种想要大哭一场的感觉，悠悠叹了口气】

【身着淡蓝色的长裙，裙裾上绣着洁白的点点红梅,用一条白色织锦腰带将那不堪一握的纤纤楚腰束住.将一头青丝绾成如意髻,仅插了一支梅花白玉簪.虽然简洁,却显得清新优雅】

【一身浅蓝色的宫装,裙角上绣着细碎的樱花瓣。头上斜簪一支碧玉玲珑簪,缀下细细的银丝串珠流苏. 脸上薄施粉黛，缓缓在御花园散步，看到前面的倩影，走上前去，俯身，甩帕】臣妾夏念瑶参见皇上，皇上吉祥【话落，莞尔一笑】

【着一身淡紫色衣裙，身上绣有小朵的淡粉色栀子花。头发随意的挽了一个松松的髻，斜插一只淡紫色簪花，显得几分随意却不失典雅。略施粉黛，朱唇不点及红。】

【碧绿的翠烟衫，散花水雾绿草百褶裙，身披翠水薄烟纱，肩若削成腰若约素，肌若凝脂气若幽兰。娇媚无骨入艳三分。】

【身穿白色纱裙，腰间用水蓝丝软烟罗系成一个淡雅的蝴蝶结，墨色的秀发上轻轻挽起斜插着一支薇灵簪。肌肤晶莹如玉，未施粉黛，只身一人在在紫竹林里漫步】

【内穿薄蝉翼的霞影纱玫瑰香胸衣，腰束葱绿撒花软烟罗裙，外罩一件逶迤拖地的白色梅花蝉翼纱。腰若细柳，肩若削成，巧笑倩兮，美目盼兮。】

【淡粉色宫装，裙角绣着展翅欲飞的淡蓝色蝴蝶，外披一层白色轻纱。微风轻拂，竟有一种随风而去的感觉。丝绸般墨色的秀发随意的飘散在腰间，身材纤细,蛮腰赢弱,更显得楚楚动人】

拜见皇上、皇后时，一般称为臣妾。秀女拜见时称小主。

【轻半蹲下，一甩手怕。】臣妾给皇上、皇后请安。

㈦ 小说中说话的方式

她抬头看向来人，嘴巴张到足够塞下一个鸡蛋，：“......”
听了他的话，xx气愤的瞪大双眼，原本垂在腰间的长发朝天竖起，身后冒着烈火！
双眸瞬间发出星星的光芒，抱着他的手臂摇，撒娇道：“......”

你向要那种心情的？比如惊讶、可怜什么的，你说清楚，我才知道写什么，不然太多了，我不知道你要哪一种~

㈧ 请问古代人是用怎样的方式对话的

古代人对话基本用古代白话文来对话，但区别于现代白话文。

可分为语法方面、语音方面两部分来看。

1、语法方面。

一般认为，文言文和白话文在先秦是比较一致，先秦材料记载的语法基本可以窥见当时的说话方式，因此也有一些先秦诸子的研究会根据其语法常用语乃至拟音的感叹词等等判断其方言特色和时代特征。

后世的文言文对前代有一些继承和模仿，即，在后世的语言更加白话的情况下，文人书写会因为一定继承性而显得更“文言”一点，因此存在一定差异。不过这种差异主要是正规作品里，如奏章诗词著书立作，像通俗小说那种，差异会小很多，明清小说里的人物对话，基本可以视作当时人的说话方式。

2、语音方面。

上古音和中古音现在都有比较公认的拟音，虽然具体还有争议，但大概方向是比较明确的。如果想知道某字的拟音，可以单独去查，当然也可以自己根据广韵等等来猜测，不过除非有争议，既然已经有人研究了直接拿来用就好……中古音相对好理解，听着有点像南方方言，上古音……。

另外以上所述以官话为主，像各地方言那更是数不胜数，古人也有一些专业讲各地方言的作品。

(8)小说古代女子说话的方式扩展阅读：

复旦大学历史地理研究所教授周振鹤在《古代文言与白话相去不远》写道：

五四新文化运动的前奏是文学革命，文学革命的重要内容就是提倡白话文，于是一般的人就认为文言与白话之间有着巨大的鸿沟，而且从来就是如此。

如果从古代的历史文献与少数存留下来的一些白话文学作品相对照，这种看法不无道理。这一点可以参考胡适的《白话文学史》与郑振铎的《中国俗文学史》便很清楚。

除此而外，我们今天还可以看到光绪皇帝留下来的朱批中就有从白话到文言的的修改。光绪十岁的时候，已经开始学习批阅奏折。其中有一份朱批原来写着“你们作督抚的”应如何如何，后来又在旁边用小字注着“尔等身膺疆寄……”，这就是从所谓活生生的口语变成文绉绉的文言的典型材料。

再看元朝的白话碑，明太祖朱元璋立于孔府的碑石，都是皇帝官府的命令，但都是彻底的白话，与史书所载文言的诏书完全不同，的确证明文言与白话之间差异很大。

但如果秦汉上古看来，文言与白话未必就有这么大的区别。换句话说，古人说话大多是文绉绉的，不大有所谓文言与白话的不同。

虽然古代的白话材料我们今天已经不易得到，但由于南方方言保留着古代汉语的形态，因此我们今天可以从方言口语中去窥测古代人说话的样子。

以厦门话为例，在日常口头语中就很多是今天所说的文言形态，如中国人最普通的问候语就是“吃了没有？”，厦门话只说“食未？”。问人家“有没有？”厦门话只需说“有无？”

如果问得详细些：“到底是有还是没有？”厦门话则说“到底有抑无？”这里的“抑”字的用法，现在只能在文言文里读到，如“抑或”一词，但却正用于今天厦门地地道道的口语里。

所以上古文献中我们读来不易的文言其实恐怕都是当时的口语。如果认为上面的实例过于简单，我们还可以再举出些稍复杂的例子来。厦门人批评操之过急的人常说，“未曾学行，就要学飞。”亦即还没有学会走，就想要学着飞。“未曾”二字是典型的文言，但在厦门却是口语。

再有十数年前颇为流行的通俗歌曲“酒矸倘卖无？”，差不多所有非闽方言区的人都不知其为何意，但厦门人却很明白这就是“有没有空酒瓶可卖？”的意思。将无字放在句末，用上“倘”字，是文言的表达方式，但至今却仍用于方言的口语中，可见文言与白话在古代相去的确不远。

当然，厦门人本身并未意识到他们说的话其实就是古代的文言，因为现在“抑”寥纭鞍?保?拔丛?钡摹霸?倍寥簦?，就连说话者自己也不知道说的是这些字眼了。其他方言也有类似现象，不遑多举。

五四运动时期，对传统文化的批评至为激烈，先知先觉们多认为文言是统治者创造出来愚弄老百姓的东西，甚而认为汉字的难学难认也是治人者有意为之，因而有人至于主张将汉字丢到毛厕里头去。

其实平心看来，文言与白话的差异以及汉字的繁难复杂本来是语言文字的一个自然发展过程，也就是说，随着社会的发展，要形容的事物越来越多，要表达的感情越来越丰富，语言文字也就发生了从简到繁的变化。

上古时代多是单音节词，亦即一字一词，为了表示更多的内涵，一是增加汉字，二是出现双音节词乃至多单节词；在口头语言方面也是如此，越简单的话越容易含混，于是用词时就不但增加了音节，而且改变了表达的方法。

这些改变不但是汉语本身发展的缘故，还与外来影响有关，魏晋南北朝以后，由于佛教文化的东来，双音节显然增多。北方草原民族的不断南下，也肯定要对口语的表达方式有所影响。

人随时随地要说话，但不是时时刻刻都要写文章的，显然口头语言的变化很快，书面语言的变化就比较慢，因此逐渐地，文言与白话的距离就越来越大，以至于到后来，文言白话明显为两途。

其实文言本身非无变化，我们只要看看《尚书》里头那些诘屈聱牙的篇什与清末的新民体文章的差距，就可以了然了，但这种变化与白话的变迁比较起来简直不值一提。

在文言与白话距离逐渐加大以后，识字者与文盲之间，上层社会与平民百姓之间的差异就显现出来了，既能说白话又能识文言者，自然比只能讲白话而写不来文言的人要高一等了，于是人为的差别又更加大了方言与白话的距离。

白话文并非从五四运动起才有，晚清已经有不少人将口语写成了文章，新文化运动的伟大功绩在于使文言文在二三十年间很快就退出了历史舞台，成为了白话文的一统天下。

现在书面语言与口头语言的差异几乎已经不存，但会写典雅文字的人也没有了。据说修清史的事将要提上议事日程，不知是用文言撰述呢，还是用语体文来写？

㈨ 古代小说里面不开口就能交流的方式叫什么

传音入密吧

㈩ 古代女子怎么和人打招呼

往往都是行礼，类似于清朝时期的礼仪

说话的时候很少