受剃度落发古代小说

⑴ pong剃度修行，大家谁能说说呀，我想知道！什么时候可以完毕。

它只是一种形式 提醒出家人放下世间的千丝万缕
努力精进修道 早日成就圆满的佛果
去不去烦恼就是个人的修行功夫了

只有精进依法修行才能去除烦恼 剃头是一种形式
2.佛没有剃度是因为佛不需要这样的形式 自己就能为了一切众生努力修行 佛法修行的根在于心 并不是外在的表现形式 你的问题很好 就是要智信 不要迷信

3.佛最初的弟子也是剃度的
只要佛说一句话 我忘了具体的内容 弟子就会自然落发
书中有记载

阿弥陀佛 深入经藏 智慧如海

剃度

(一)指佛教徒剃发受戒的一种仪式。佛教认为剃发出家是接受戒条的一种规定，又度越生死之因，故名。唐顾况《虎丘西寺经藏碑》：“叔讳七觉......神龙初，八岁剃度，万会一览，学际天人。”《旧唐书.高祖记》：“浮情之人，苟避徭役，妄为剃度，托号出家。”《水浒传》第四回：“我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此，只不曾有个心腹之人了这件愿心。”《醒世恒言.佛印师四调琴娘》：“原来故宋时最以剃度为重。每度牒一张，要费得千贯钱财方得到手。”清大汕厂翁《海外记事.示阿矣知藏》：“阿矣正在得意英年繁华靡丽时，一旦投老僧剃度，以参学为务，是不待曲比利时酒阑而抽身，非愚客也。”

为什么和尚要剃光头

凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。
公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·翻达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。
佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。

那叫戒疤,表示受过戒.也不是每年一个.是三个,六个,九个或十二个.

关于戒疤，请参考：
《谈和尚头顶上的戒疤》
有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。

其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。

元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。

1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。

所谓传戒，就是佛教寺院召集志愿出家为僧尼的人，设立戒坛，举行授戒，使之成为正式僧尼。
从求戒者来说，出家为僧尼是要有许多条件的，比如个人志愿、家庭同意、身无债务、五官端正等等，这在实际上未必都做得到，但佛教要求如此。有志于出家的人，先要和寺院取得联系，在寺院中请求一位比丘作自己的“依止师”。通过全寺僧侣了解和同意，然后寺院就可以收留此人为弟子，为他剃除须发，授沙弥戒（共有十戒），这就叫做“沙弥”了。沙弥，也就是汉地一般俗称的小和尚，其实，还算不得正式的和尚呢！沙弥在梵文里的原意是勤策、息慈，就是应当勤受师父策励，息恶行慈。沙弥的年龄一般在七岁到二十岁之间。在这期间，他的“依止师”对他有教育和抚养的责任，年满二十岁了，经过僧侣开会研究同意，召集十位大德长老，共同为他举行授戒仪式，这次授戒叫比丘戒，戒条比起沙弥戒来就复杂多了，共有250条，成为正式僧人的条件也因此算是备足了，所以又叫具足戒。从此就取得了正式僧人的资格。受比丘戒满五年后，才可以离开依止师，自己单独修道。除了沙弥戒和比丘戒之外，最后还有一种菩萨戒，有10重戒、48轻戒，但这不是必须受的，根据自愿。沙弥戒必须单独授受，比丘戒允许三人以下同时授受。
烧戒疤的习俗，据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产。从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（佛学家）所构成的“精英文化”拥有强大得多的能量。发明烧香疤（俗称“烫香洞”）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是慧能以后任何著名高僧的学说所不能比拟的。

和尚的戒疤就好是一种身份地位的象征。就是等级的表示。刚剃渡的小和尚在经过几个月的新生训练后，会参加一个简单的小测验，测验及格后，庙里的老和尚会用线香帮他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为"清心"。然后在接下来的一、两年内，如果表现良好，例如看锁码频道不再流口水或是默写金刚经时不再要左顾右盼，则有资格得到第二个戒疤："乐福"。

一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五、六个疤；而像少林寺、清真观或龙发堂等重要寺庙的住持，则可能是有八或九个戒疤的[高级和尚]或是[特级和尚]。然而这第十个疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，十个疤的[上帝级和尚]不超过五个。不光是头上有，身有也可以有，比如说：手臂。

⑵ 风潇剃度欲无声 漫入尘俗悲自成 问君几时能赋达 醉求别离方尽忠

秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。
已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！
助秋风雨来何速？惊破秋窗秋梦绿。
抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。
泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。
谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声？
罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。
连宵霢霢复飕飕，灯前似伴离人泣。
寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。
不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿

译文
秋天花草凋零，微明的灯光使秋夜显得更加漫长。
已经睡醒窗外是无尽的秋色，哪能忍受秋日的风雨使秋天更加凄凉。
秋天的风雨来的何其迅速，惊破了梦中的绿色。
怀着秋日的感伤无法入眠，向着屏风移动流泪的蜡烛。
晃动的烛焰点燃了短柄的灯台，牵动了愁怨和离别的情绪。
谁家的庭院没有秋风侵入，那里秋日的窗外没有雨声？
丝绸的被子无法抵挡秋风的力量，秋夜将尽的更漏声催来更急的雨声。
整夜连绵的秋雨，就像陪伴着即将离别的人哭泣。
庭院在秋日雨雾笼罩下更加萧条，窗前稀疏的竹叶上时有水珠滴落。
不知风雨何时才能停止，泪已经打湿了窗纱。

注释
耿耿：微明的样子。另一义是形容心中不宁。这里字面上是前一义，要表达的意思上兼有后一义。
助凄凉：《红楼梦》庚辰本另笔涂去“凄”字，添改作“秋”，当是为复叠“秋”字而改，有损文义，不从。
秋梦绿：秋夜梦中所见草木葱笼的春夏景象。《红楼梦》程高本作“秋梦续”，“续”与“惊破”相反，又与下句“不忍眠”矛盾。
秋情：指秋天景象所引起的感伤情怀。
“自向”句：暗用唐代李商隐《嫦娥》诗中“云母屏风烛影深”句意，写寂寞。泪烛，融化的蜡脂如泪，故名。也是以物写人。“移”，《红楼梦》程高本作“挑”，灯草才用“挑”，烛芯只用“剪”。
摇摇：指烛焰晃动。爇，点燃。檠，灯架，蜡烛台。
“谁家”二句：张若虚《春江花月夜》：“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”小说中所谓拟其格，这类句法最明显。
罗衾：丝绸面子的被褥。不奈：不耐，不能抵挡。
残漏：夜里将尽的更漏声。
连宵：整夜。脉脉：通“霢霢”，细雨连绵。飕飕：状声词，形容风声。

⑶ 求一部小说

最佳答案 水浒传》是一部非常经典的中国名著,与它相媲美的还有《红楼梦》,《三国演义》,《西游记》,号称"中国四大名著".《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义,发展和失败的全过程,揭露了封建社会的黑暗和腐朽,及统治阶级的罪恶.它以杰出的艺术描写手段,揭示了中国封建社会中农民起义的发生, 发展和失败过程的一些本质方面,说明造成农民起义的根本原因是"官逼民反".
《水浒传》写英雄们走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情况,但是在逼上梁山这一点上,许多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,他们不满官府的剥削,积极参加劫取"生辰纲"的行动,从而上了梁山.解珍,解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的.鲁智深是个军官,他嫉恶如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,结果被逼上山落草.武松出身城市贫民,为打抱不平和报杀兄之仇,屡遭陷害,终于造反,勇猛地向统治阶级进行冲击.他是从血的教训中觉醒过来的.
水浒一百零八将,人物形象中令我记忆最深刻的是"智多星吴用"和 "天孤星花和尚鲁智深"."智多星吴用"几次献策:吴用为晁盖献计,智取生辰纲,用药酒麻倒了青面兽杨志,夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝;宋江在浔阳楼念反诗被捉,和戴宗一起被押赴刑场,快行斩时,吴用用计劫了法场,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家庄失败;第三次攻打祝家庄时,吴用利用双掌连环计攻克祝家庄.宋江闹华州时,吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂,救出了九纹龙史进,花和尚鲁智深.一生屡出奇谋,屡建战功.受招安被封为武胜军承宣使.宋江,李逵被害后,吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀,与宋江葬在一起.真不愧为"智多星"呀! "天孤星花和尚鲁智深" 是一位非常直率,暴烈如火,却侠骨柔情,杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子,英雄人物.他往往在人们面前表现出一副粗鲁,野蛮.可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊,挥着62斤重的禅杖上阵杀敌.
读了这本书我了解了中国古代的历史,水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面.这的确是一本非常耐人寻味的一本书.

水浒传读后感

四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了，好辛苦！不过，我总算明白了很多道理。

不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。

虽然说现在仍离内行很远，不料却也看出一点门道。

鲁达何以成五台山和尚？

俗话说不在高，有仙则名。五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的，何况象鲁达这样有命案在身凶犯？看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山的故事，至于他如何做了名山古刹的大和尚，不细心看还未必看得明白。
鲁达三拳打死郑屠之后便 亡命天涯，一日，在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老，金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外，赵员外既然取金老的女儿，鲁达自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，当涌泉相报。这赵员外和五台山的关系非同一般，寺里的智真长老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍钱在寺里，是寺里的大施主。赵员外还曾向寺里买了一个名额，寺里曾许过愿让他剃度一僧。于是，赵员外就把这名额给了鲁达，有了名额还不够，赵员外还向寺里缴纳一笔"集资费"，那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担"段匹礼物"。如果没有赵员外的一个名额和一担集资费，鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门，更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了。

《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。

一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。

义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。

我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气，是小义。对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。

一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本所在。让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。

⑷ 求一部小说

沈石溪《骆驼王子》

⑸ 有哪些女主角剃度为尼的小说

说给想出家的女众 1 、如果您信佛、学佛，想要找一个清净的地方学习，那么您不必急着出家，因为女众僧团的集体生活是很忙碌的，个人时间并没有外界想像的那么多。 2 、如果您信佛、学佛，但若需要牺牲自己的修学时间为大众做事，这一点让您有丝...

⑹ 花落春仍在的小说

人说：那些痛的记忆，落在春的泥土里，滋养了大地，开出下一个花季……
人说：将飞更作回风舞,已落犹成半面妆。
人说：花落，春仍在。
很欣赏这种软弱中的坚强，总能够碰触人心底最深的感动。也希望自己拥有这种精神，所以想讲一个孕育希望的故事，给别人，也给自己鼓励。
兄弟文。
哥哥，俊美无双，心狠手辣，翻手为云覆手为雨。
弟弟，飞扬嚣张，泼皮一个却纳苍生于胸。
十六年前互不相识，十六年后认亲归宗，互为牵绊，依偎扶持而行，抛开权势天下吃吃喝喝的活着，一起看细水长流。
有人说这是一个看似大慈大悲实则没心没肺的弟弟跟一个看似毒辣冷心实则情深义厚的哥哥之间的故事。 六丑，晋江作家，《全宋词》里抓阄抓来的美好笔名。
自白：正单衣试酒，怅客里、光阴虚掷。愿春暂留，奈何春归如过翼，一去无迹。
作品：花落春仍在，【天净沙】在水一方，人见人爱猫小臭，唐人过客录，养个小攻来玩玩 《卷一 春离东林》
这是从一夜春雪后开始的故事。即使有神童的美誉，即使容貌粉雕玉琢，即使身份尊贵，九岁的苏子鱼失去了养父护持，仍被送入青莲华寺。在佛门净地的潜移默化影响下，六年后，他的面孔只见笑容，不见哀伤。
原想受戒剃度做一个伟大的和尚，偏偏事与愿违，苏子鱼下山去健康的途中，遇到了同父异母的哥哥司马兰廷。这丰神如玉的男子布下天罗地网，为了父亲的遗物网住一尾小鱼。
恨和抗拒，阻止不了血脉的羁绊，阴郁狠戾如司马兰廷亦无法避免，一尾泼皮似的小鱼让百炼钢成了绕指柔。
《卷二 洛都纷争》
天下大灾。司马兰廷抓住机会抨击朝廷失政，一边联系不甘皇位旁落的野心家司马玮，救灾布施博取名声，同时也满足了弟弟挽救生灵的请求。
表面上风平浪静，暗地里波涛汹涌，司马兰廷的伪善弄权，苏子鱼获悉后能否容忍妥协？不论如何，巍峨的城墙下那辆静静停著的牛车，那荧荧淡光照见的轻浅笑容，都会永远留在苏子鱼的记忆里。
还有那只八个月大的黑羽红喙鷯哥上蹿下跳，声声不断的：「子鱼，子鱼……」
《卷三 同室操戈》
在许昌好吃好喝的苏小爷突然被表哥歧盛掳劫回了洛阳。
在太傅府里，苏子鱼亲眼目睹了——
哥哥司马兰廷利用自己身份制造出的灭门惨剧，
一怒之下大闹分家，
却敌不过司马兰廷的苦肉计，眼看两兄弟和好如初，
暖春将至，苏子鱼却突然昏迷不醒。
毒究竟是谁下的……？
庭前树枝上最后一片枯叶在寒风中摇摇欲坠，
终于打着旋落在脚边，
苏子鱼以低不可闻的声音说：「我也不知道可以容忍到哪一天……」
《卷四 烽火千城》
权揽天下的司马兰廷，终于从指缝间流失掉至爱，
十六年前的往事真相大白，蓦然回首间茫然回悟：
劳心近二十年的自己究竟是为了什么？
不可阻挡的八王之乱以燎原之势席卷朝野，
内乱才起强敌伺机而入，烽火千城中社稷飘摇。
乱世之中的至亲至爱，取舍已定。
人间春色如梭过，花落之后不见我。
三千繁华何为相？还看他年旧颜色…… 词：六丑 清响增改
曲：神思者伽罗
演唱：清响
一夜春雪无声落落重春寒
万里秦晋家国碌碌纷争乱
遥忆当年东林寺前初相见
回首今夕已是茫茫红尘断
花开花落花谢天边云流霞
清风明月伴我樽前休论价
试问枕上旧愁愁消都几许
觉来镜里笑颜颜色动春花
十里香风吹过 过往烟云散
子非鱼心未安 安知鱼之禅
卧听江头 人间春色自由看
心清如水色空谈
十六年间幽恨冥冥断人肠
归藏吾往末路纷飞显锋芒
玉颜冰消九转痴痴怨成爱
不知明日惊觉我又为谁惶
千般风情只因相逢住风流
万事无心但令苏愉我无忧
疏帘半卷半灭摇曳红烛影
软榻半垂半醒缠袂发盈袖
千涛万壑在胸 八王同竞秀
终不负我平生 翻云覆雨手
登临绝顶失偶 帆去水空流
伤今感旧东别后
遥忆东林寺前初相见
回首今夕已是茫茫红尘断
十里香风吹过 过往烟云散
心清如水色空谈
海阔天宽 鱼跃何处是超然？
往事百转千端 今宵归梦残
取舍由我 而今抛却有何难
聚首长昼尽旧欢
与君高唱共醉 三万六千场
皓月清风相送 碧空云高张
事皆前定 遑论谁弱又谁强
须放我与子共疏狂
花落成泥春未殇

⑺ 我想出家，剃度为尼

佛教发源于古印度，随后传向世界，分为汉传佛教（以汉地为主）、藏传佛教（以藏地为主）和南传佛教（以东南亚为主）三大流域，他们之间的区别类似于一所大学的三大学区。你想出家，成为一名秉承佛陀意志的修行者，独身（这个“独身”，不仅仅代表单身，而是要摒弃男女的情欲）、素食、以寺为家、不蓄有财产钱物、终身奉献给佛教事业，普度众生，这不是一件容易的事情，更不是所谓的“看破红尘、遁入空门”，而是选择了一条“不为自己求安乐，但求众生得离苦”、“舍一人之家而为千万人之家、舍一人之乐而为千万人之乐”的伟大行为，值得向您表示赞叹和敬仰！
我给你说一下出家需要满足的四个条件吧：
一、所有的寺院，只要有僧人，都可以出家的，南方的比较多一些。不过你要学着分清，哪些是正信的寺院，哪些是被商人控制的寺院。
二、出家的条件，这是我以前回答的，贴给你参考：
第一个条件：必须本人自愿。
第二个条件：必须家人同意并签订同意书。根据想出家的人的年龄大小，分别要求提供父母亲或监护人的同意许可，或持父母同意的书面材料等作为出家的首选条件。
第三个条件：证照齐全。要求提供身份证、学历证明、户籍证明（由派出所开）、体检证明、无婚姻恋爱关系证明及承诺保证书（如果是结婚人士必须提供离婚证明书）、当地派出所开具的无犯罪记录的证明书。其中：
（一）、体检证明包括：
1、四肢齐全（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家） 。
2、五官端正（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，不可受戒出家的） 。
3、未染上会传染的严重疾病（如爱滋病，多种皮肤病等，不可受戒出家。但伤风感冒不在此例）。
4、精神健全（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症，否则不可受戒出家）。
5、心理健全、正常（双性人、同性恋等，不可受戒出家）。
（二）、派出所开具无犯罪记录的证明书包括：
1、无违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者、遭警方通缉者，不得受戒出家。
2、无债务问题缠身者（如：破产、生意失败而欠下一身债务者，不得受戒出家）。
3、若曾犯罪，但已刑满出狱者，须如实告知，可以受戒出家。

⑻ 一本男主角回到明朝当商人的小说，开头就是原主死活要出家然后剃度男

呵呵，妹子，着一万块钱是你掉的吧？交个朋友好吧！着才是正确方式。当你没有颜值的时候，就用实力吧，话说你有俩肾，还有俩蛋。