反儒学小说排行榜
㈠ 急求小说名字
苏浅安/安浅苏
辰翼凌/凌翼辰
辰子叶/叶子辰
夜翎夏/夏翎夜
完颜（姓）北/北颜完
季星冥/冥星季
璃月/月璃
浅苏桉/桉苏浅
（所有名字男女都可用）
幻天、
诗兰、
青梦、
海菡、
灵槐、
忆秋、
寒凝、
凝芙、
绮山、
静白、尔蓉、
尔
冬、
映萱、白筠、冰双、访彤、绿柏、夏云、笑翠、晓灵、含双、盼波、以云、怜翠、
雁风、
之卉、
平松、
问儿、
绿柳、
如蓉、
曼容、
天晴、
丹琴、
惜天、寻琴、
痴
春、
依瑶、涵易、忆灵、从波、依柔、问兰、山晴、怜珊、之云、飞双、傲白、沛春、
雨南、
梦之、
笑阳、
代容、
友琴、
雁梅、
友桃、
从露、
语柔、
傲玉、觅夏、
晓
蓝、
新晴、雨莲、凝旋、绿旋、幻香、觅双、冷亦、忆雪、友卉、幻翠、靖柔、寻菱、
丹翠、
安阳、
雅寒、
惜筠、
尔安、
雁易、
飞瑶、
夏兰、
沛蓝、
静丹、山芙、
笑
晴、
新烟、笑旋、雁兰、凌翠、秋莲、书桃、傲松、语儿、映菡、初曼、听云、孤松、
初夏、
雅香、
语雪、
初珍、
白安、
冰薇、
诗槐、
冷玉、
冰巧、
之槐、香柳、
问
春、
夏寒、半香、诗筠、新梅、白曼、安波、从阳、含桃、曼卉、笑萍、碧巧、晓露、
寻菡、
沛白、
平灵、
水彤、
安彤、
涵易、
乐巧、
依风、
紫南、
亦丝、易蓉、
紫
萍、
惜萱、诗蕾、寻绿、诗双、寻云、孤丹、谷蓝、惜香、谷枫、山灵、幻丝、友梅、
从云、
雁丝、
盼旋、
幼旋、
尔蓝、
沛山、
代丝、
痴梅、
觅松、
冰香、
依玉、
冰
之、
妙梦、以冬、碧春、曼青、冷菱、雪曼、安白、香桃、安春、千亦、凌蝶、又夏、
南烟。
靖易、
沛凝、
翠梅、
书文、
雪卉、
乐儿、
傲丝、
安青、
初蝶、寄灵、
惜
寒、
雨竹、冬莲、绮南、翠柏、平凡、亦玉、孤兰、秋珊、新筠、半芹、夏瑶、念文、
晓丝、
涵蕾、
雁凡、
谷兰、
灵凡、
凝云、
曼云、
丹彤、
南霜、
夜梦、从筠、
雁
芙、
语蝶、依波、晓旋、念之、盼芙、曼安、采珊、盼夏、初柳、迎天、曼安、南珍、
妙芙、
语柳、
含莲、
晓筠、
夏山、
尔容、
采春、
念梦、
傲南、
问薇、雨灵、
凝
安、
冰海、初珍、宛菡、冬卉、盼晴、冷荷、寄翠、幻梅、如凡、语梦、易梦、千柔、
向露、
梦玉、
傲霜、
依霜、
灵松、
诗桃、
书蝶、
恨真、
冰蝶、
山槐、以晴、
友
易、
梦桃、香菱、孤云、水蓉、雅容、飞烟、雁荷、代芙、醉易、夏烟、山梅、若南、
恨桃、
依秋、
依波、
香巧、
紫萱、
涵易、
忆之、
幻巧、
水风、
安寒、白亦、
惜
玉、
碧春、怜雪、听南、念蕾、梦竹、千凡、寄琴、采波、元冬、思菱、平卉、笑柳、
雪卉、
南蓉、
谷梦、
巧兰、
绿蝶、
飞荷、
平安、
孤晴、
芷荷、
曼冬、寻巧、
寄
波、
尔槐、以旋、绿蕊、初夏、依丝、怜南、千山、雨安、水风、寄柔、念巧、幼枫、
凡桃、
新儿、
春翠、
夏波、
雨琴、
静槐、
元槐、
映阳、
飞薇、
小凝、映寒、
傲
菡、
谷蕊、笑槐、飞兰、笑卉、迎荷、元冬、书竹、半烟、绮波、小之、觅露、夜雪、
春柔、
寒梦、
尔风、
白梅、
雨旋、
芷珊、
山彤、
尔柳、
沛柔、
灵萱、沛凝、
白
容、
乐蓉、映安、依云、忆香、觅波、静曼、凡旋、以亦、念露、芷蕾、千兰、新波、
代真、
新蕾、
雁玉、
冷卉、
紫山、
千琴、
恨天、
傲芙、
盼山、
怀蝶、冰兰、
山
柏、
翠萱、恨松、问旋、从南、白易、问筠、如霜、半芹、丹珍、冰彤、亦寒、寒雁、
怜云、
寻文、
乐丹、
翠柔、
谷山、
之瑶、
冰露、
尔珍、
谷雪、
乐萱、涵菡、
海
莲、
傲蕾、青槐、冬儿、易梦、惜雪、宛海、之柔、夏青、亦瑶、妙菡、春竹、痴梦、
紫蓝、
晓巧、
幻柏、
元风、
冰枫、
访蕊、
南春、
芷蕊、
凡蕾、
凡柔、安蕾、
天
荷、
含玉、书兰、雅琴、书瑶、春雁、从安、夏槐、念芹、怀萍、代曼、幻珊、谷丝、
秋翠、
白晴、
海露、
代荷、
含玉、
书蕾、
听白、
访琴、
灵雁、
秋春、雪青、
乐
瑶、
含烟、涵双、平蝶、雅蕊、傲之、灵薇、绿春、含蕾、从梦、从蓉、初丹。听兰、
听蓉、
语芙、
夏彤、
凌瑶、
忆翠、
幻灵、
怜菡、
紫南、
依珊、
妙竹、访烟、
怜
蕾、
映寒、友绿、冰萍、惜霜、凌香、芷蕾、雁卉、迎梦、元柏、代萱、紫真、千青、
凌寒、紫安、、从梦、从蓉、初丹。听兰、听蓉、语芙、
夏彤、凌瑶、忆翠、
幻灵、怜菡、紫南、依珊、妙竹、
访烟、怜蕾、映寒、友绿、冰萍、惜霜、凌
香、芷蕾、
雁卉、迎梦、元柏、代萱、紫真、千青、凌寒、紫安、
寒安、怀蕊、
秋荷、涵雁、以山、凡梅、盼曼、翠彤、
谷冬、新巧、冷安、千萍、冰烟、雅
阳、友绿、南松、
诗云、飞风、寄灵、书芹、幼蓉、以蓝、笑寒、忆寒、
秋烟、
芷巧、水香、映之、醉波、幻莲、夜山、芷卉、
向彤、小玉、幼南、凡梦、尔
曼、念波、迎松、青寒、
笑天、涵蕾、碧菡、映秋、盼烟、忆山、以寒、寒香、
小凡、代亦、梦露、映波、友蕊、寄凡、怜蕾、
雁枫、
水绿、
曼荷、笑珊、
寒珊、谷南、慕儿、夏岚、友儿、
小萱、紫青、妙菱、
冬寒、曼柔、
语蝶、
青筠、夜安、
觅海、问安、晓槐、雅山、访云、翠容、寒凡
、晓绿、
以菱、
冬云、含玉、访枫、含卉、夜白、冷安、灵竹、
醉薇、元珊、
幻波、
盼夏、
元瑶、迎曼、水云、访琴、
谷波、乐之、笑白、之山
、妙海、
紫霜、
平夏、
凌旋、
孤丝、怜寒、向萍、凡松、青丝、翠安、如天、凌雪、
绮菱
、代云、
南莲、寻南、春文、香薇、冬灵、凌珍、
采绿
、天春、沛文、紫槐
、幻柏、
采文、春梅、雪旋、
盼海、映梦、安雁、映容
、凝阳
、访风、天亦
、平绿、
盼香、觅风、小霜、雪萍、半雪、山柳、谷雪、靖易、
白薇、梦菡、飞绿
、如
波、又晴、友易、
香菱、冬亦、问雁、
妙春、海冬、半安、平春、幼柏
、秋
灵、凝芙、
念烟、白山、从灵、尔芙、迎蓉、
念寒、翠绿、
翠芙、
靖儿、妙
柏、千凝、小珍、天巧。妙旋、雪枫、夏菡、
元绿、痴灵
、绮琴、
雨双、
听
枫、觅荷、凡之、晓凡、
雅彤、香薇、孤风、
从安、绮彤、
之玉、
雨珍、
幻
丝、
代梅、香波、青亦、元菱、海瑶、飞槐、听露、梦岚、
幻竹、
新冬、盼
翠、谷云、忆霜、水瑶、慕晴、秋双、
雨真、觅珍、丹雪、从阳、
元枫、痴香、
思天、如松、
妙晴、谷秋、妙松、晓夏、香柏、巧绿、
宛筠、
碧琴、
盼兰、
小夏、安容、
青曼、千儿、香春、
寻双、涵瑶、
冷梅、秋柔、思菱
、醉波、
醉柳、以寒、迎夏、
向雪、
香莲、
以丹、依凝、如柏、雁菱、凝竹、宛白、
初柔、
南蕾、
书萱
、梦槐、
香芹、
南琴、
绿海、
沛儿、
晓瑶、
听春、
凝蝶、
紫
雪、
念双、念真、曼寒、凡霜、飞雪、
雪兰、雅霜、从蓉
、冷雪、靖巧
、翠
丝、
觅翠
、凡白、
乐蓉、迎波、丹烟、梦旋、书双、
念桃、夜天、海桃、
青
香、
恨风、安筠、觅柔、初南、秋蝶、千易、安露、
诗蕊、山雁、
友菱、香
露、晓兰
、白卉、语山、冷珍、
秋翠、夏柳、如之、忆南
、书易、翠桃、寄
瑶、
如曼、
问柳、香梅、幻桃、又菡、春绿、醉蝶
、亦绿、诗珊、
听芹、
新
之、
易巧、念云、晓灵、静枫、夏蓉、如南、
幼丝、秋白、冰安、
秋白、南
风、
醉山、
初彤、凝海、
紫文、凌晴
、香卉、雅琴、傲安、傲之、初蝶、
寻
桃、
代芹、诗霜、春柏、绿夏、碧灵、诗柳、夏柳、采白、
慕梅、
乐安、冬
菱、
紫安、宛凝、雨雪、易真、安荷、
静竹、代柔、丹秋、绮梅、
依白、凝
荷、
幼珊、
忆彤、
凌青、之桃、芷荷、听荷、代玉、念珍、梦菲、
夜春、
千
秋、
白秋、谷菱、傲云、白梅、
念露、慕凝
、雅柔、盼柳、
半青、
从霜
、
怀柔、怜晴
、夜蓉、代双、以南
、若菱、
芷文、
寄春、南晴、恨之、梦寒、
初翠、灵波、
巧春
男：
伯懿
(
懿是品德美好、高尚的意思）
伯毅
(
毅就是毅力
)
节都
(
念嘟
)
另林
逐天（与天相追）
逐日
(
与日相逐
,
希望宝宝比太阳还要有成就
)
昊祯（昊是天，祯是福、祥的意思）
昊天
昊阳
昊焜
昊祺
昊磊
保同
保赫
保臣
保治
龙恩
(
我们是龙的传人
,
理应有一颗感恩的心
)
炎恩
(
我们是炎黄子孙
,
理应有一颗感恩的心
)
鸿恩
希文
(
希是少、珍贵，盼望的意思）
希诚
希武
玄华（玄是深奥）
玄晋
玄烨
玄明
元贞
(
在
<<
易经
>>
中这两个字的意思不错
)
伸义
(
伸张正义
)
巴莫（巴是满语巴图鲁，意为勇士。莫是鄂伦春语莫日根，意为英雄）
子烨（烨是火光、光胜的意思）
子龙
（望子成龙）
子赫
（赫是盛大的意思）
圣卿（圣是圣明、圣人的圣）
尚儒（崇尚入儒学，也可作尚
×
）
彦祾祯（彦是博学，祾和祯都是福祥之意）
彦祾钊（同上，钊是勉励的意思）
水哲
祾钊
祾钰
祾镇
祺祾
(
祺祾都是福祥之意，也可作其它的祺和祾
)
祾祯
(
祾和祯都是福祥之意，也可作其它的祾和祯
)
焜煊（焜和煊是火光和光盛的意思，也可作其它的焜和煊）
施祁
腾方
布特
司嘉
善琦
(
齐字可以替换成别的齐
)
垚丞
垚钊
兴尧
(
舜是尧舜之舜
,
启舜就是希望宝宝能像舜那样有成就
)
可尧
裔圣
裔风
裔璇
裔瑛
政哲
一鸣
伟华
伟哲
嗣爵
承爵
炫琰
金鑫
柠浩
嘉熙
贝玺
子默
思远
浩轩
语堂
昕宇
家宇
宇豪
宇鞅
宇轩
智宸
绍衡
鸿儒
鹏威
君浩
昊东
子骞
博文
鸿飞
尚卿
尚博
峻熙
(
峻
:
高大威猛
;
熙
:
前途一片光明
)
嘉懿
(
嘉
:
美好
;
懿
:
美好
)
煜城
(
照耀城市
)
懿轩
(
懿
:
美好
;
轩
:
气宇轩昂
)
烨华
烨：光耀
煜祺
煜：照耀
祺：吉祥
智宸
智：智慧
宸：古代君王的代称
正豪
豪：豪气
昊然
昊：苍天，苍穹
志泽
(
泽：广域的水源
)
明杰
明智
杰出
弘文
(
弘扬
;
文
:
文学家
)
烨伟
烨：光耀
苑博
博：博学
鹏涛
鹏：比喻气势雄伟
炎彬
炎：燃烧
彬：形容文雅
鹤轩
鹤：闲云野鹤
轩：气度不凡
伟泽
伟：伟大
泽：广域的水源
君昊
君：君子
昊：苍天，苍穹
熠彤
熠：光耀
彤：红色
鸿煊
鸿：大也
煊：光明
博涛
博：博学
苑杰
杰：杰出
黎昕
昕：明亮的样子
烨霖
烨：光明
哲瀚
(
拥有广大的学问
)
雨泽
(
恩惠
)
楷瑞
(
楷
:
楷模
;
瑞
:
吉祥
)
建辉
(
建造辉煌成就
)
致远
（出自诸葛亮的《诫子书》：
“
非淡泊无以明志
,
非宁静无以致远
”
）
俊驰（出自成语：俊才星驰）
雨泽
(
恩惠像雨一样多
)
烨磊
（光明磊落）
国豪（国人因它而自豪）
伟奇（伟大、神奇）
文博（文采飞扬，博学多才）
天佑（生来就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：广大无边）
修杰（修：形容身材修长高大）
黎昕
(
黎：黎明
昕：明亮的样子
)
远航（好男儿，就放他去远航吧）
旭尧
(
旭：旭日
尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人
)
英杰（英俊杰出）
圣杰
(
圣：崇高
杰：杰出
)
俊楠
(
俊：英俊
楠：坚固
)
鸿涛
(
鸿：旺盛
,
兴盛
)
伟祺
(
伟：伟大
祺
：吉祥
)
荣轩
(
轩：气度不凡
)
浩宇
（胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）
希望帮到你！！
㈡ 应该如何反驳儒学
你如果要跟孔子辨、跟孟子辨、跟朱子辨都可以
但是你要挑战一门学问，这恐怕很难
在历经了两千多年的发展和延伸
儒学的门派发展到无数个
自孔子死后，儒学已经开始分流
虽然貌似让学术不纯
但是，儒学已经向各个方向发展，并日趋完善
到了宋明时代，儒学已经有成熟的哲学体系了
如果你要挑战整个儒学
这恐怕很难
《韩非子》可以辨得了战国时代的一两个儒学流派
但恐怕无法应对所有儒学的流派
他本人的授业恩师荀子，就是战国时代最后一个儒学大师
性恶论就是他第一个提出来的
而且在战国时代，在性善论和性恶论之外，还有一个本性论
到了宋代，又有了“朱陆之辨”
儒学从此又分成了“心”、“理”两个大流派
所以我觉得只能就事论事，没办法说有一个学问可以克制另一个学问之说
不现实
你说说看，是什么问题让你觉得要辨下去的
另外，我觉得《韩非子》达不到彻底打击儒学的目的
因为《韩非子》本身也存在着重大的缺陷
过于依赖国家机器，忽视伦理道德建设
1.凡人修仙传
这个不用说吧
2.觅仙路
和凡人有得一比的，飞升后的故事比凡人都有吸引力
3.仙壶奇缘
故事不错，只是不肥
4.火中金莲
中规中距
胜在连续稳定
5.紫府仙缘
前期写得不错，结尾感觉不是一人之作
6.逆脉天骄
作者想像力不错，写的切入点也不错
7.通天之路
有点YY，但不失逻辑
8百炼成仙
写得比较啰嗦，胜在量大文长
9.仙凡引
写得一般
，但看了开头还是有看下去的欲望
10.一仙难求
女主的，是唯一女主上得了台面的修真小说，但还是不合口味，虽然言情部分不多.
。
《升龙道》（后有逆龙道），血红写的，比较老的一本书，当时我天天不眠不休躲在被窝里看，还是大夏天，还被我妈揪出来打。呵呵。这是我最早接触的一本书，可惜没看完，剩了个尾巴。现在却是没心情看了。
《佛本是道》，很经典。主角周青从地球一个小小修士最终成为和道德天尊，元始天尊，通天教主一样的存在。里面的道佛的思想至今犹在脑海。对我的影响很深。看完后感触很多。最大的是从此以后我不拜神，不礼佛，只尊自己了。
其他的，如《道儒仙缘》，《诛仙》（这本书简直是除前一辈之后仙侠之巅峰，至少我是这么认为的，情节跌宕起伏，虽是写修真的，却在一定程度上又否定了神仙的存在。三少的书绝对精品。）《黑山老妖》，《阳神》，《邪风曲》（这也是血红写的）
我还看过许多西幻和仙侠，给你介绍几本，老是看修真的也是会腻的。
《琴帝》，《斗罗大陆》，《佣兵天下》，《恶魔法则》，《寸芒》，《斗破苍穹》，《恶魔法则》，《盘龙》，《太古仙人在现代》（这本书其实很好看，很有趣，可惜最后的结局草草烂了尾，真是遗憾。）
㈣ 唐代的儒学著作有哪些
儒家经典：
儒家经典主要有儒学十三经.儒家本有六经,《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》.秦始皇"焚书坑儒",据说经秦火一炬,《乐经》从此失传；
东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,共七经；
唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》,《春秋榖梁传》、《尔雅》,共十二经；
经过隋朝动乱,唐太宗重视思想建设,开始提高孔子的地位,贞观二年,建设孔子庙堂,尊孔子为先圣,颜回为先师,贞观四年下令全国各州县建孔子庙,贞观十一年,尊孔子为宣父,而且提高儒生地位.对儒家经典进行统一整理,颜师古整理《五经》,孔颖达整理《五经》义疏,颁行全国,成为标准教科书.但唐太宗死后即开始衰落,佛道盛行.直到韩愈、柳宗元、刘禹锡等人推动“古文运动”,重新提倡儒家思想,但已经无法挽回儒家衰落的大势.
唐代中盛期开始主要流行重进士轻儒生,重诗词反古文,因此出现了大批的诗词和传奇作家,但通读儒家经典的十不余二三,因此在“古文运动”中提出了复兴儒学,反对骈文,提倡古文的思想.但晚唐时期皇帝几乎都是宦官们在十三宅中秘密推举的,没有受过系统的太子教育.儒家思想更加沦丧,到唐末及五代十国时期几乎道德沦丧,更没有重要的儒家经典问世了.
㈤ 黎鸣：我为什么要说儒学反逻辑
回顾中国思想史，中国士大夫文人中最早注意到涉及思维方法的古代典籍者，是唐代古文运动的领袖人物韩愈，他较早发现了《大学》、《中庸》两文不同于其他的儒家著作。用后来朱熹的说法，《大学》是教人为“人”之“法”，而《中庸》是教人为“心”之“法”。这两篇文章，《大学》出自孔子的弟子曾子，《中庸》则出自孔子之孙，受业于曾子的子思。而后来的孟子又受业于子思的门人。
在《论语》中曾子曾留下名言：“吾日三省吾身”，且概括“夫子之道”，“一以贯之，忠恕而已。”子思在《中庸》一书中，则更又把孔子之道概括为一个“诚”字。“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”“诚则明矣，明则诚矣。”“至诚之道，可以前知。”“……故至诚如神。”“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”然后，到了孟子，则索性直接喊出了“人性本善”：“仁义礼智，我固有之也，非自外烁也。”再后，到了宋明理学，则更是“人性无不善矣”。
㈥ 儒家思想的历史影响的论文，急需！！！！
先秦诸子百家思想与现代社会
论文题目
浅谈儒家思想对现代社会的影响
院系：计算机科学与技术
班级：09级计本一班
学号：091210135
姓名：朱福建（男）
课时：3~4课时
时间：2010年5月26日
摘 要
儒家学派由孔子所创。自汉武帝时期董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”之后，儒家思想成为中国封建社会统治阶级的指导思想，在中国古代思想文化领域一直占据主导地位。尽管其间受到外来佛教文化的冲击，在近代又受到西方文化的冲击，“五四运动”中受到“打倒孔家店”的否定，“文革”中受到“批林批孔”运动的批判，儒家思想文化仍然是中国传统文化的核心和代表，作为传统的力量，顽强地积淀在当代中国人的传统价值观念体系之中，以思维方式、价值取向、行为方式、道德风尚、风俗习惯等形式表现出来，甚至渗透到我们的骨髓和血液，发挥着积极或消极作用。起积极作用的为精华，起消极作用的为糟粕。
关键词
儒家思想、儒家文化、影响、积极、消极。
目录
第一章 儒家思想文化对现实的积极影响
§1.1.儒家思想丰富了中国传统道德
§1.2.冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。 §1.3.“民为邦本”的民本主义。
§1.4.注重理想信念的鼓舞和凝聚作用。
§1.5.“过犹不及”的辩证思维。
§1.6.儒家丰富的教育思想内容。
§1.7.儒家思想中的优秀成分溶入中华民族精神，成为中华民族文化的核心和灵魂。
第二章 儒家思想文化对现实的消极影响
§2.1.等级观念压抑了人的个性和创造性。
§2.2.过分注重人际关系，轻视对自然界的探索和改造。
§2.3.轻视生产劳动。
§2.4.过分注重道德的作用，缺乏法治精神。
§2.5.把“中庸”上升为方法论。
§2.6.“述而不作，信而好古”，不利于理论创新。
§2.7.“重道轻器”的体验性笼统思维。
结 论
参考文献
前言
儒家思想文化的精华在历史传承中经过磨练、积淀，成为我们民族的智慧、精神和美德，具有人类共性的永久价值。儒家思想文化毕竟代表的是中国农业社会、封建社会的精神文明。随着世界工业化的兴起、经济全球化的推进，儒家思想中的消极因素暴露得越来越明显，越来越不适应现代化。中国近代的落后、被动、挨打，表面看是因为西方“船坚炮利”，中国武器不行，进而是因为封建制度的腐朽造成的，实际上最深层的东西，是文化上、指导思想上出了问题，这和儒家思想的消极因素不能说没有关系，甚至有人认为儒家思想是罪魁祸首。
正文
第一章 儒家思想文化对现实的积极影响
§1.1.儒家思想丰富了中国传统道德。
儒家文化属人伦文化，它提出的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、节、耻等，蕴含量十分丰富，每个字都能写一篇大文章。如果抽象出它们的一般意义，加以选择、加工、发挥，就能成为精华。如“仁”，是儒家道德规范体系的核心，“仁者仁也”，强调了人的社会属性和本质；“仁者爱人”，反映了利他精神；“克己复礼为仁”，要求人应该有道德自律意识；“杀身成仁”，彰显了坚守信念、不怕牺牲的决心。又如“忠”，抛开它的忠君和愚忠的具体含义之外，可贵之处在于忠于职守、勇于负责，完全可以把它用在忠于党、忠于国家、忠于人民方面上。又如“孝”，是任何人、任何社会都应具有的美德，封建社会过分强调子女对父母的“孝”，而忽视父母对子女的“慈”；现在实行独生子女政策，家家体现的是过度的“慈”，很容易丢掉传统的“孝”，所以，当今更需要强调“孝”。此外，“义”即正直、正义，“礼”即礼貌、礼仪，“信”即诚信、信誉，“温”即和蔼、平易，“恭”即谦虚、敬人，“俭”即勤俭节约，“让”即宽容忍让，“廉”即清正廉洁，“节”即骨气、气节，“耻”即自尊自爱等，它们的一般意义都可以继承并发扬光大，为我们的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德建设服务。
§1.2.冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。
儒家思想对鬼神问题持谨慎态度，“子不语怪、力、乱、神”，“未知生，焉知死”，具有无神论倾向，否定超自然救世主和彼岸世界的存在。同时，引导人们注重“现世”生活和实际问题的解决。
在儒家思想的影响下，中国人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。在他们看来，与其信鬼神，不如信明君，“五百年必有王者兴”，明君能带来太平盛世；明君不多，就去信清官，清官率先垂范，弥补君王过失，杀陈世美，救秦香莲；清官不多，就去信侠客，侠客可以路见不平，拔刀相助，最大的侠客就是梁山好汉，替天行道。老百姓实在没办法，才去求神拜佛，而且求的神，也多是希望能给他们解决实际问题的神，这些神和人还有血缘关系，人们缺水了就信龙王爷，缺钱了就信财神爷等，信神是无可奈何，也是权且手段，达到虔诚、迷信程度的人是少数。
§1.3.“民为邦本”的民本主义。
儒家思想历来十分重视老百姓的作用，认为百姓是国家安宁的根本，“民为邦本，本固邦宁”。孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这里的“贵”就是作用重大，即“民可载舟，亦可覆舟”之义。重视老百姓的作用，首先要重视老百姓的生计。所以，儒家思想历来强调君子要有“忧以天下，乐以天下”的情怀，把个人安身立命与百姓福祉联系起来，“穷则独善其身，达则兼善天下”，要安民、养民、利民、惠民、富民，同时还要“教民”；要“解民于倒悬”，“厝天下于衽席之上”。为此，就要修身，要“格物、致知、正心、诚意”，提高自己的道德修养和做事本领，目的是为了经世致用，实现“齐家、治国、平天下”。
§1.4.注重理想信念的鼓舞和凝聚作用。
儒家思想强调做人应有理想信念。其理想人格是智、仁、勇，认为是“天下之达德也”，孔子说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。人有了理想信念，就能专心致志、刻苦学习，耐得住寂寞和贫困，做到“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”“食无求饱，居无求安”，即使穷困潦倒，“饭疏食，饮水，曲弘而枕之，乐亦在其中矣。不义富且贵，于我如浮云耳”。人有理想信念，就有了自己的独立意志和人格，孟子说:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志。”就能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。理想信念一旦确立，就能鼓舞人们矢志不渝、终身坚守，“朝闻道，夕死可也”，面对恶势力，不惜杀身以成仁，舍生以取义。特别是在发展市场经济条件下，人们求实务实、自主自信的同时，会出现轻视理论思维、淡化理想信念的倾向，现实中“有奶便是娘”的实惠思想，急功近利的浮躁心态，“跟着感觉走”的认知方式，甚至损人利己的个人主义，都是其负面效应。因此，我们不论是建设社会主义精神文明，还是做思想政治工作，都要积极开展理想信念教育。通过理想信念教育，凝聚人心，鼓舞斗志，使人们立身处世要有志气、正气、骨气。
儒家思想中的理想社会就是“大同”。这个社会“天下为公”，“人不独亲其亲，不独子其子”，都“讲信修睦”，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独疾废者皆有所养”。“大同”理想是人们对原始共产主义的回忆，是对当时阶级剥削、压迫的反抗，也是对未来美好社会的向往，鼓舞了世世代代中国人。历代农民起义领袖的“均贫富”口号就是以“大同”理想作为旗帜招揽人心的，陶渊明的《桃花源记》，太平天国的《天朝田亩制度》，康有为的《大同书》，孙中山的“天下为公”等深受“大同”理想的启发和影响。马克思主义传入中国特别是新中国建国初，许多中国人，包括不少党和国家领导人，就是用传统的“大同”思想来理解社会主义和共产主义的，邓小平提出的“小康”一词，也是从传统的“大同”社会的描述中来的。
§1.5.“过犹不及”的辩证思维。
“中庸”在儒家思想体系中占据重要地位，认为它是最高美德素养，也是准则和方法。“中庸”里有辩证法，即关于“度”的思想，既不要过头，也不要“不及”，反对走极端，要求人们待人接物要把握分寸，注意火候。孔子说，有人问他问题，他就“扣其两端而竭焉”，即摸清事物矛盾着的两个方面，然后综合起来给予回答；又说“攻乎异端，斯害也已”，即只抓住矛盾的一个方面而忘记另一方面，必然造成危害。儒家是为当官者着想的，认为当一个领导者，要做到“威而不猛”、“泰而不骄”、“和而不流”、“矜而不争”、“欲而不贪”、“乐而不淫”、“哀而不伤”、“劳而不怨”、“惠而不费”等。从气质修养上，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；又说“狂者进取，狷者有所不为”，认为这两种人都有偏激性，应取其“中”，既积极又稳当。
§1.6.儒家丰富的教育思想内容。
孔子首先是一位教育家，儒家继承孔子的办学传统，中华民族两千多年的教育主要是由儒家承担的。孔子的“有教无类”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”，“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，“三人行，必有我师焉”等，都是可贵的教育经验总结。孟子提出“教亦多术”，荀子的“青出于蓝而胜于蓝”和“锲而不舍”，韩愈的“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，都成为后世学子的格言，即使现在，对我们的素质教育仍有启发价值。§1.7.儒家思想中的许多优秀成分溶入中华民族精神，成为中华民族文化的核心和灵魂。
在中华民族精神中，处处闪烁着儒家思想的光辉。如爱国主义，儒家思想强调集体主义精神，要求个人利益服从整体利益，“克己”是为了“复礼”；强调家国合一，国是家的放大，忠是孝的放大；强调“天下兴亡，匹夫有责”。现在，爱国主义精神已成为中华民族伟大复兴的强大动力。又如团结统一，儒家的“大一统”思想很浓，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”西汉董仲舒称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”儒家的“内圣外王”强调君子修身、“齐家”的目的就是为了“治国、平天下”，这已成为中华民族的政治观念和思维方式。在中国历史上，分裂不得人心，统一人心所向，这已成为我们反对民族分裂的广泛深厚的社会心理基础。又如爱好和平，儒家讲“礼之用，和为贵”，讲“和而不同”，讲“厚德载物”，讲“忠恕”，要求人们在处理君臣、父子、夫妻、邻里、朋友等“五伦”关系时，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这里，最可贵的就是要设身处地地站到对方想一想，以增进理解，营造宽容，多达共识，形成合力。现在，在国内提出和谐社会建设，在国际提出和谐世界理念，坚持友邻、睦邻、富邻政策，为我国实现全面小康和现代化目标创造良好的国际环境，儒家“和”的思想能发挥更大作用。又如自强不息，儒家和道家、佛教最大的不同就是强调积极有为的人生态度，要求人们“发愤忘食，乐以忘忧”，孔子就是一个十分勤奋的人，干起事来，“不知老之将至”，他认为“饱食终日，无所用心，难矣哉”！儒家认为，人生在世应有“三立”，即“立德、立功、立言”，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
第二章 儒家思想文化对现实的消极影响
§2.1.等级观念压抑了人的个性和创造性。
儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“礼”，“礼”是儒家思想的一个特色。“礼”就是指人们在相互交往中找到自己的位置，举止言行符合了自己的位置要求，就说明懂礼。中国历来被称为“礼义之邦”，中国人也不乏儒雅君子，但问题就出在过分上。儒家讲君臣、父子、夫妻为“三纲”，讲“贵贱有等，长幼有差”，如果有人违反了礼，就被视为犯上作乱。 “礼”太多，就是繁文缛节、形式主义，最大的弊端就是压抑个性，妨碍真理发现和科学发明。由于讲“礼”，领导、长辈说的话，即使错话，也不能越，不能顶，不能改，因而拒绝一针见血的争辩，否则为狂妄、骄傲、“大不敬”。孔子讲“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，要人们平时要“居处恭”，“貌思恭”、“事思敬”。如按这些“礼”来教育，即使天真烂漫、活泼可爱的青少年，也全被教育成循规蹈矩、蹑手蹑脚、千人一面的谦谦君子；再加上孔子讲“君子讷于言，敏于行”、“巧言令色，鲜于仁”，更限制了人们对雄辩和沟通才能的发挥。这和我们改革开放时代提出的开拓性、创造性人才要求背道而驰。
§2.2.过分注重人际关系，轻视对自然界的探索和改造。
儒家文化是人伦文化，儒家学说，就是讲人与人，人与社会关系的。“学以四教：文、行、忠、信”。孔子以六艺授徒，六艺就是礼、乐、射、御、书、数，其中的数有自然科学味道，但是被排在最后的；其他都属于社会人伦学问，“六艺”中最为重要的就是礼，“不学礼，无以立”。作为君子，就是要“立于礼”，而“成于乐”。在儒家思想的影响下，中国文化就形成了重人际、轻科技的价值倾向。在中国历史上，有许多伟大的技术发明，但不是用在直接生产力上，而是用在制造礼器、神器、酒器上。古代的人才，就是会打仗，会打官司，会搞政治，会对对联，科技被称为“奇技淫巧”，科学家被称为“工匠”，不在人才之列，毫无社会地位，蔡伦、张衡、毕升很难与孔、孟、程、朱比肩。儒家文化过分注重人际，势必影响人们业务能力和办事效率的提高，因为它引导人们，做事首先关心的是人际关系，而不是事情本身，关系不顺，很难办成哪怕是自以为非常正确的事。甚至引导人们把精力投放到与工作没有任何关系的人际关系上来。
§2.3.轻视生产劳动。
儒家宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”，鼓励人们当“劳心者”去“治人”。儒家也倡导人们要努力学习，而学的不是自然科技，是人伦方面的书，“学而优则优”，学好是为了当官、管人，“万般皆下品，唯有读书高”。从历史上看，儒家门下培养出来的多是“四体不勤，五谷不分”的人，中了举的，如《儒林外史》中的范进；未中举的，如鲁迅笔下的孔乙已，其导向结果，是鄙视生产劳动、鄙视劳动群众，严重影响社会生产力的发展。
§2.4.过分注重道德的作用。
儒家文化是道德文化，治理国家，特别强调人们的素质、觉悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。孔子说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”儒家排斥法律，甚至把“无讼”作为一种社会理想。过分的以德治国，会带来“人治”。中国历史上有法制，但没有法治，而且仅仅是刑法，是用来治民的，不是用来治官治权的，往往成为袒护达官贵人的工具。社会上流行着很浓的“包公情结”和清官热，正说明人们对社会公正的期盼与法治缺乏的现实之间有巨大反差。由于过分注重道德和忽视法律作用，使得中国历代统治者调控社会的手段较为单调。社会缺乏一种长治久安的动态稳定机制，表现为“分久必合，合久必分”的周期性的改朝换代和治乱循改。直到现在，百姓中的“臣民”观念、领导干部中的“为民做主”观念、“父母官”观念，仍十分浓厚；实施依法治国方略任重道远。
§2.5.把“中庸”上升为方法论。
“中庸”有辩证法，追求一种恰到好处的“适中”，但又缺乏可操作性。孔子只说，“叩其两端而竭焉”，如何取其中，没有一定的法则，需要当事人根据当时的具体情况灵活运用。于是，人们用起“中庸”来，碰到什么问题，都采取不偏不倚、不阴不阳、不明不暗、不前不后的立场、态度和方法，表现为折中主义，特别是在大是大非面前，未能旗帜鲜明，缺乏原则性和斗争性，使人变得骑墙、滑头和见风使舵。孔子感叹道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”真正的“中庸”在大众中能贯彻的很少了。“中庸”和敢闯敢冒、改革创新相矛盾。为了打破“中庸”思维方式对变革的阻碍，使得革命和改革有时不得不采用矫枉过正的手段，结果是非常的不“中庸”，最容易走向偏激和极端。
§2.6.“述而不作，信而好古”。
孔子的“述而不作，信而好古”是说他不搞新的创作，只是编辑文献典籍，阐述先贤微言大义，发自内心地喜好古代。特别是对尧、舜、禹，回忆眷恋，赞叹不已，“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”，“郁郁乎文哉”。孔子做学问的形象是“编春秋，删诗书，序易传”。这种学风影响到后人，更难标新立异，严重阻碍理论创新。“述而不作，信而好古”这种学风，还带来了尊崇祖训和崇拜圣贤的思维惯性。这种惯性成为滋生个人崇拜、教条主义、保守主义的温床，使得解放思想成为一次次社会变革、改革先导的任务十分繁重。五四运动批判的“以孔子是非为是非”，延安整风运动批判的王明教条主义，真理标准问题大讨论批判的个人崇拜和“两个凡是”，改革开放以来克服的“唯书、唯上”，都是“述而不作，信而好古”这一惯性在不同历史时期的表现，而克服这一惯性的法宝就是解放思想、实事求是、与时俱进。
§2.7.“重道轻器”的体验性笼统思维。
以儒家思想为核心的中国传统文化其思维方式是辨证的，但它是笼统的，显得整体而混纯，经验而直观。儒家的许多文章谈修养、谈人伦、谈社会，不是理性思维，而是道德体验，如孟子讲“吾养我浩然之气，充塞于天地之间”，《中庸》讲的“致中和，天地位焉，万物育焉”。对事物的探究，不喜欢精确梳理，不喜欢科学实验，不喜欢逻辑概括，不喜欢事必亲躬，喜欢大而化之，向上提升，对关乎天地人的“道”滔滔不绝，对具体的、细微的实在的“器”不屑一顾，这种思维不符合现代科技发展的要求。
结 论
作为中国人，不但要对中国传统文化，包括儒家思想文化有一个深刻认识，更重要的是在推进实现全面小康和现代化建设过程中，充分挖掘、发挥儒家思想文化中的积极因素，弘扬中国优秀传统文化和中华民族精神，增强民族自信心、自豪感和凝聚力；同时，要从观念、思维、制度、政策、行为、环境等方面，自觉克服、改造儒家思想文化中的消极因素，做到兴利除弊，为中华民族的伟大复兴，提供坚实的文化底蕴、精神动力和智力支持。
参考文献
《先秦学术概论》 吕思勉著 东方出版中心1996版
《论语译注》 杨伯峻译注 中华书局1960年版
《孟子译注》 杨伯峻译注 中华书局1960年版
中国古代的人学思想 张岱年 社会科学战线 1991.3
㈦ 如何反驳儒学
那楼主可以这样说：“吾不仁不义，忘八无耻，视人伦为无物，视礼仪如粪土，可谓吾与禽兽无异矣。故诸君何可谓人皆有仁焉？”
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5、《唐砖》
《唐砖》是连载于起点中文网的网络小说，作者是孑与2，现已完结。
作品简介：梦回长安，鲜血浸染了玄武门，太极宫的深处只有数不尽的悲哀，民为水，君为舟，的朗朗之音犹在长安大地回绕，异族的铁蹄却再一次踏破了玉门关，此恨何及？