小说古代言情楚九歌

『壹』 逆天神医妃楚九歌是不是抄袭邪王嗜宠,鬼医狂妃

真巧，这三本小说我都看过。我就发现一类的小说都差不多的，很像，很像！肯定都是有互相模仿的，所以这个真的很说。因为我看过很多本上面一类的小说，看到最后发现越来越熟悉了，现在看腻这类小说了。我现在喜欢看快穿，不过好看的快穿也越来越少了，都让我看没了…哎

『贰』 女主是凤九歌的重生小说里面有一个丫鬟叫红鸾有一个男的叫楚子晓

《艳绝天下，王的蛇蝎毒后》作者： 雪夜妖妃

『叁』 楚九歌容渊小说叫什么名字

逆天神医妃：鬼王，缠上瘾！
作者：凤梓
“王爷，不好了，王妃把整个皇宫的宝贝都给偷了。”“哦！肯定不够，再塞一些放皇宫宝库让九儿偷！”“王爷，第一药门的灵药全部都被王妃拔光了。”“王妃缺灵药，那还不赶紧医圣宗的灵药也送过去！”“王爷，那个，王妃偷了一副美男图！”“偷美男图做什么？本王亲自画九十九副自画像给九儿送去……”“王爷，不只是这样，那美男图的美男从画中走出来了，是活过来……王妃正在房间里跟他谈人生……”墨一只感觉一阵风吹过，他们家王爷已经消失了，容渊狠狠地把人给抱住：“要看美男直接告诉本王就是，来，本王一件衣服都不穿的让九儿看个够。”“唔……容妖孽……你放开我……”“九儿不满意？既然光是看还不够的话，那么我们生个小九儿吧！

『肆』 我想找一部古言小说，书名忘了

逆天神医妃：鬼王，缠上瘾！
男主容渊，十方神尊
女主楚九歌，不朽九族第九少主
不朽九族以九为尊，一共九位少主：
一诺（精打细算）
二两（二货）
三钱（败家）
四生（算命很准，眼睛可以看到未来）
五月（高冷）
六六（喜欢赌博）
七天（可爱的脸，力气大）
八夜（第九少主影子，寡言）
九歌（不朽神瞳之主）
来，我们说一说九歌的身份：
不朽九族第九少主
不朽神瞳之主
第一神偷
神医
帝魔弓之主
八大圣族之主

『伍』 中国 必背文学常识

第一编 先秦文学（36学时）概况（1学时） 1、先秦文学的范围。 2、我国文学的开端；原始歌谣和上古神话；神话是中华民族童年的网络全书，我国文学遗产的最早珍品。 3、我国第一部诗歌总集《诗经》。作为古代现实主义文学的源头，《诗经》无论在文学表现的对象和手法上均有开创的意义。 4、战国时期的社会变革，“百家争鸣”局面的出现，促进了散文的兴盛。历史散文和诸子散文佳作如林，名家辈出，为我国散文的发展奠定坚实的基础。 5、屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人，以《离骚》为代表的优秀诗篇，充满崇高的思想情操，爱国主义的激情和浪漫主义的神奇色彩，开辟了我国浪漫主义的优良传统。思考题：先秦文学的概况如何？第一章 上古神话（2学时） 1、神话与神话的产生。神话按照马克思的说法是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”神话的产生与原始人的生产力水平及思维能力有密切关系；神话产生的途径通常包括劳动生产和宗教活动两个方面。 2、神话的内容。我国古代神话是非常丰富的，种类也十分齐全，诸如宇宙生成神话、人类起源神话、英雄神话、洪水神话，以及各种有关神格种类、习性、形态等描绘性神话，一应俱全。 3、神话的艺术及其民族特色。上古神话是原始人浪漫主义精神的体现，它用夸张幻想的手段表达原始人对自然、社会的理解和想象。我国神话有其鲜明的民族特色，在内容上歌唱生生不息的创造精神，表现不屈不挠、顽强执着的追求，赞颂一往无前的献身行为，具有积极向上的浪漫主义精神，在艺术上色彩浓郁，富于幻想。4、神话的意义和影响。思考题：1、上古神话的内容及特征如何？ 2、上古神话与原始宗教的关系如何？第二章 周代诗歌与《诗经》（13学时） 1、古谣谚、咒语与周诗的形成。在《诗经》之前，我国古代诗歌已有了很长时间的发展历史，古谣谚及古咒语是早期诗歌的两种主要形式，也是周代诗歌的前驱。周代是我国古代诗歌大繁荣的时期，除《诗经》外，保留在《周易》、《左传》等书中的诗歌也为数不少，可与《诗经》相比勘。 2、《诗经》的体制与编纂。《诗经》共收入西周初年至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五首。分风、雅、颂三个部分。诗三百篇的地域包括今天的陕西、山西、河南、河北、湖北、山东等省的全部或一部分。其中有的是民歌，也有一部分为贵族、士大夫的创作，绝大部分的作者姓名已不可考。《诗经》的收集整理，过去有种种说法，其中影响较大的有献诗之说、采诗之诗及孔子删诗之说三种。今人多以为《诗经》的汇集成编，大约是由朝廷及地方诸侯及乐师共同完成。《诗经》在先秦只称为《诗》或“诗三百”，汉以后被儒家奉为经典，才称为《诗经》。3、《诗经》分类概述。①周部族史诗；②政治讽刺诗；③赋役诗；④农事诗；⑤情诗；⑥杂事诗。《诗经》是周代社会生活各个方面的反映，周代各个阶层人们的生活、情感均在《诗经》中有所印证。其中有的篇目展示了周人成长的历史；有的表现贵族、士大夫、小吏、百姓、甚至是奴隶对社会政治的忧虑或不满；有的表现贵族礼制生活及燕享酬酢、节日庆典；有的表现小国与小吏不堪驱使、抨击劳逸不均的社会现实；有的展现周人农业生产的情况；有的表现爱情与家庭婚姻的甜蜜或不幸；有的描写了周代妇女遭弃的社会问题；有的反映出家庭宗族及朋友的关系与友情。总之，《诗经》多方面地展示了周代社会生活各个方面的内容，是一部现实主义的力作。 4、《诗经》的艺术成就。①《诗经》的现实主义艺术特征及手法；②叙事、说理、抒情、写景、议论诸体兼备的艺术手段；③《诗经》的句式与章法；④《诗经》的语言艺术；⑤《诗经》的赋比兴手法。思考题：1、何为六义、四始、毛诗、四家诗、变风变雅？ 2、《诗经》的主要内容是什么？ 3、《诗经》的主要艺术特色是什么？ 4、赋比兴的艺术手法在《诗经》中有何具体体现？第三章 先秦历史散文（5学时） 1、先秦历史散文发展的基础。社会大变革；思想文化领域的新空气；社会发展对史书体例的新要求。 2、殷商至春秋时期的历史散文。甲骨文、金文为古代散文体制的起源；《周易》为占卜之书，其中也表现了一定的历史内容；《尚书》为最早的记言体的史书；《春秋》是最早的编年体历史大事记。 3、《左传》。《左传》的作者；《左传》的体例与内容；《左传》的艺术：《左传》虽然是一部历史著作，但具有丰富的文学性，它叙事注重故事性、戏剧性，有紧张动人的情节，长于写战争，特别是城濮之战、鞌之战、肴之战、长勺之战，都记述得脉胳连贯，首尾完整而又变化多端，有声有色。《左传》尤其善于写行人辞令。 4、《国语》。《国语》的体例及内容；《国语》的艺术：《国语》的成就远不如《左传》，不过其中也有写得对话风趣、故事生动、人物性格刻划得较为细致的出色篇章。 5、《战国策》。《战国策》的体例；《战国策》的成书过程；《战国策》的内容与艺术：《战国策》所反映的是战国纵横家的思想，所刻划的策士形象活跃生动，书中对政客及策士的权谋、谲诈进行了客观的描写，也记载和歌颂了某些有政治远见、坚持正义、不畏强暴的人物和他们的生动事迹。《战国策》在艺术上喜用夸张、比喻、寓言的手段，人物形象及故事均饶有风趣；语言风格纵横恣肆，善用排比句，造成语言强势，再加上辞采绚丽，生动传神，语言能力比起以前的历史散文，有了新的提高和发展。思考题：1、试分析《左传》在描写战争方面的成就。 2、试分析《战国策》的语言风格。第四章 先秦诸子散文（5学时） 1、士的兴起与诸子百家。春秋战国“百家争鸣”局面的形成与士这一阶层的兴起有密切关系，由社会各个阶层转化而来的士，成为此期活跃于政坛及思想界、教育界的风云人物，其中“九流十家”，有完整的思想体系，成为诸子百家的代表。 2、兵家与早期道家的格言体散文。《孙子兵法》谋篇布局的特点；《孙子兵法》的语言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文。 3、语录体散文集《论语》。孔子的思想；《论语》精粹的语言艺术；《论语》对人物性格及语态的描写。 4、对话式论辩体散文《孟子》和《庄子》。《孟子》的思想；《孟子》的论辩特点；《孟子》的语言艺术；《孟子》的寓言艺术；《庄子》的思想；《庄子》散文的浪漫主义特点；《庄子》的寓言艺术。 5、论说体散文《荀子》与《韩非子》。《荀子》说理文的艺术；《韩非子》的寓言艺术。思考题：1、试析《孟子》散文的论辩技巧。 2、试析《庄子》散文的浪漫主义风格。第五章 屈原和楚辞（10学时） 1、楚文化与楚辞的产生。楚国社会政治背景；楚辞的产生与楚地民歌俗乐的关系；楚辞的产生与楚地巫系文化的关系；楚辞的产生与中原文化的关系。 2、屈原的生平与作品的真伪。早年得志，任楚怀王左徒，与楚国贵族旧势力的矛盾，夺稿、被谗、流落汉北，再放江南，自沉汩罗。屈原的作品《汉书�6�1艺文志》著录有25篇，其中某些恐为伪作。 3、心灵的回旋曲——《离骚》。《离骚》是屈原的代表作，也是一首彪炳千古的长篇自传体政治抒情诗。全诗深刻表现了屈原的政治理想及其与楚国旧势力之间的矛盾，倾吐了他的心理痛苦与傍徨，他对故土的热恋与对理想的不懈追求，成为气壮山河的人间正气。《离骚》具有强烈的浪漫主义精神，情绪激昂、格调高亢，波澜壮阔、气象万千。他还善于娴熟地利用神话传说的材料，驰骋想像，其中天界的巡游，成为中国古代文学此类描写的经典篇章。香草美人的比兴手法，也对后世的咏怀诗、咏史诗、怀古诗产生巨大的影响。 4、流亡漂泊组曲——《九章》。《九章》的编辑与得名；《九章》的内容；《九章》分篇解析；《九章》的艺术。 5、祭神组曲——《九歌》。《九歌》的内容；《九歌》的艺术。 6、屈原的其他作品及其影响。《天问》、《招魂》及其他。 7、楚辞的流变及其他作家。宋玉及其《九辩》、《风赋》等；楚辞对汉赋的影响。思考题：1、楚辞这一新诗体产生的原因是什么？ 2、楚辞有何独特的风格？如何表现？ 3、《离骚》与《九歌》艺术风格之异同。第二编 秦汉文学（24学时）概况（1学时） 1、秦始皇于公元前二二一年统一了长期分裂的中国，但不到十五年就覆灭。秦在文学上几无建树，只有统一前的《吕氏春秋》、李斯的《谏逐客书》稍可称道。 2、汉是中国最强盛的封建王朝之一。汉武帝时代的中国，更是当时世界上最大、物产最丰富、国力最强盛的国家。但统治者的奢侈，对外的扩张，使人民付出了“海内虚耗，人口减半”的代价。两汉王朝后期的社会矛盾均异常激烈，各地起义暴乱不断。这个时代背景对汉文学的发展有极大影响。两汉时期的主要成就有两汉散文、汉赋、乐府诗和古诗十九首。 3、 司马迁的《史记》和班固的《汉书》是两汉史传文的代表作。特别《史记》是纪传体通史的鼻祖，是中国文学最杰出的散文作品之一。两汉的政论文也相当发达，汉初的贾谊、晁错，宣帝时桓宽，东汉时的王充、仲长统都写出的政论文。 4、汉赋是一种新的文体。它主要从楚辞的基础上发展起来，文体介于诗歌与散文之间。形式以主客问答为特点，韵散间用，善于铺叙。汉赋虽在内容上多为汉帝国歌功颂德，但也不乏讽谏意义。在文体上汉赋对六朝文学影响颇大。 5、两汉的乐府诗主要是底层人民的作品，多为“饥者歌其食，劳者歌其事”，风格质朴，长于叙事，其五言的形式对文人五言诗产生巨大影响。 6、东汉以后五言诗渐趋成熟，在诗史上有着重大的影响，《古诗十九首》是文人五言诗的代表作。思考题：1、两汉文学的概况如何？第一章 秦及西汉前期散文和辞赋（3学时） 1、秦代文学。秦在文学上几无建树，只有统一前的《吕氏春秋》、李斯的《谏逐客书》稍可称道。《吕氏春秋》的体例；《吕氏春秋》的寓言艺术；《谏逐客书》在文体学上的意义。贾谊和汉初散文。贾谊的生平；贾谊散文的三种类型；晁错的散文。 2、西汉的赋作家。赋体源流；骚体赋——以贾谊赋为对象；散体大赋的奠基者——枚乘及其《七发》；散体大赋的代表作家司马相如及其《子虚赋》、《上林赋》；西汉的其他赋家——东方朔、杨雄。思考题：1、简述汉赋发展的三个阶段。 2、如何评价散体大赋？第二章 司马迁和他的《史记》（6学时） 1、司马迁的生平。他出生在一个历史学家的家庭，少年有家学渊源，诵古文及《尚书》、《春秋》等；青、中年时期的三次漫游增广了他的见闻，他也借机搜集了不少有关的遗事传闻，对他写作《史记》有直接帮助；开始写作《史记》“草创未就”之时遭李陵之祸，进而发愤著书，并最终完成了这部伟大的历史著作。 2、关于《史记》其书。《史记》的体例；《史记》写作的目的；《史记》的历史观。 3、《史记》人物传记的思想内容。《史记》如何选择传主；《史记》如何写传主；《史记》人物传记的思想倾向性。 4、《史记》人物传记的历史真实性与文学的艺术性。 5、《史记》人物传记的文学成就。《史记》叙事生动传神，描写富于形象性。在史实的基础上，常能通过取舍剪裁材料，突出表现人物的精神面貌和性格特征。文章气势磅礴，又富于抒情色彩。并往往在书中借史事以舒写愤懑，倾注入自己的感慨。鲁迅先生曾盛赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 6、《史记》在文学史上的地位和影响。思考题：1、司马迁的生平与《史记》写作的关系如何？ 2、简论司马迁历史散文的思想内容及艺术成就。 3、《史记》的论赞法和互见法如何表现第三章 东汉的散文和辞赋（2学时） 1、班固和《汉书》。《汉书》的体例；《汉书》的思想及艺术成就；《史》、《汉》比较。 2、东汉的散文。3、东汉的辞赋。思考题：1、如何评价《汉书》的思想及艺术成就？ 2、东汉时期有何著名的散文作家及作品？ 3、东汉辞赋的概况如何？第三章 汉乐府民歌（8学时） 1、关于乐府。乐府的机构及任务；乐府涵义的变迁。 2、乐府民歌的思想内容。①表现富有阶层生活的作品；②反战作品；③表现农民与市民生活的作品；④表现爱情与家庭生活的作品。乐府民歌乃“感于哀乐，缘事而发”，其作者大多身份地位不高，所以颇具有“饥者歌其食，劳者歌其事”的特征。诗中无论是写上层人的奢华，还是写下层人的窘况，均能以歌者本身的眼光去看，所以体现出鲜明的平民色彩和现实主义精神。3、汉乐府民歌的艺术成就和影响。题材多取资典型事件或某些场景；叙事诗的体制，富于戏剧性的独白和对话，具有一定性格特征的人物形象；诗体形式自由，整散不拘，五言为主，夹以杂言；语言风格朴素自然。思考题：1、乐府民歌的思想价值有何体现？ 2、简论乐府民歌的艺术特征。 3、乐府民歌在诗体发展史上的意义如何？第三章 五言诗的起源和发展（4学时） 1、五言诗的起源。首先在汉代民歌中出现，最早的文人五言诗是班固的《咏史》，张衡、秦嘉、赵壹等都有五言诗作。五言诗比四言诗在言志状物方面更有优势，也更易于再现诗体韵律的抑扬顿挫之美。 2、《古诗十九首》。《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就。它反映了东汉末年士人的离别相思之苦与仕途失意的苦闷感伤。它的艺术特色是长于抒情，善于用平淡而优雅的语言表达深挚的感情。思考题：1、简述先秦两汉诗体的发展概况及《古诗十九首》在五言诗发展中的地位。 2、如何理解《古诗十九首》的价值？

『陆』 楚辞《九歌之山鬼》篇

九歌山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

表独立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？

采三秀兮於山间，石磊磊兮葛曼曼。

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

山中人兮芳杜若，饮石泉兮廕松柏。

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

『柒』 求楚辞九歌《礼魂》鉴赏

九歌
【简介】
《楚辞》篇名。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤。王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。

《楚辞》篇名。关于它的来历，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，“更定其词”（《楚辞集注》）。胡适则认为《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“与屈原传说绝无关系”（《读楚辞》）。今人多取朱说。

《九歌》由于以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色,《汉书·地理志》说:“(楚地)信巫鬼，重淫祀。”《吕氏春秋·侈乐》也说：“楚之衰也，作为巫音。”所谓“巫音”，即巫觋祭神的乐歌，这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。但是，作品中如“载云旗兮委迤”、“九嶷缤兮并迎”、“□吾道兮洞庭”等诗句,“老冉冉”、“纷总总”等习用语,又与屈原其他诗作一脉相通。因此，它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。《九歌》图卷宋代李公麟作《九歌》图·东皇太一元代张渥作

【名称由来】
“九歌”名称，来源甚古。除《尚书》、《左传》、《山海经》所称引者外，《离骚》中有“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以□乐”,《天问》中有“启棘宾商,九辩九歌”诸语。各书所说到的“九歌”内容虽有种种演化，但可证“九歌”乃是传说中很古的乐章。至于屈原用它作为篇名，似乎不会跟远古“九歌”的章数有关，也不一定跟古代“九歌”的曲调相同。可能是取其“娱神”这一点，再结合《离骚》所说的“康娱”、“□乐”的意思，基本上属于新歌袭旧名的类型。
【内容简介】
《九歌》包括11章，前人为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合。如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章,《大司命》、《少司命》并为一章。《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲,中间九章为“九歌”正文。但多数人的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。十种神灵又可分为三种类型：①天神──东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君（太阳神）；②地□──湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──国殇(阵亡将士之魂)。有人认为，在上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至尊,篇末“国殇”为烈士，都是男性；其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命(女)，湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。《九歌》原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒（闻一多《楚辞校补》）。

从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女(汝)、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋,男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。清代陈本礼就曾指出：“《九歌》之乐,有男巫歌者,有女巫歌者；有巫觋并舞而歌者；有一巫倡而众巫和者。”（《屈辞精义》）这样，《九歌》中便有了大量的男女相悦之词，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的活剧。这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看，颇有独到之处。

朱熹曾评《九歌》说:“比其类,则宜为三《颂》之属；而论其辞，则反为《国风》再变之《郑》、《卫》矣。”(《楚辞辩证》)同是言情之作，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。郑、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴；而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣,而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调,别具一种奇异浓郁的艺术魅力。湘夫人傅抱石作

男女之情并不能概括《九歌》的全部内容。作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如《东皇太一》的肃穆，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉。《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。

《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上,既活泼优美,又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。

九歌（一）

东皇太一

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，『谬』①锵鸣兮琳琅；

瑶席兮玉『缜』②，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉③，莫桂酒兮椒浆；
扬『包』④兮拊鼓，疏缓节兮安歌；
陈竽瑟兮浩倡；

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音兮繁会，君欣欣兮乐康。

注释：
①：字形应为“王”旁，音“求”。
②：字形应为“王”旁，音“阵”。
③：音“界”。
④：字形应带“木”旁，音“福”。

题解：

《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”
《庄子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，广大之名。一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”
《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者太一。”“皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。

九歌（二）

云中君

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英①；
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；
謇将『澹』②兮寿宫，与日月兮齐光；
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；

灵皇皇兮既降③，『飙』④远举兮云中；
览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；

思夫⑤君兮太息，极劳心兮忡忡；

注释：
①：音“央”。
②：字形应为“忄”旁，音“但”。
③：音“洪”。
④：字形应无“风”旁，音“标”。
⑤：音“服”。

题解：

本篇是一首祭云神的诗歌，云中之神为一男性，号“云中君”，在神话中云神名叫丰隆，又名屏翳。

九歌（三）

湘君

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；
美要①眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；
令沅湘兮无波②，使江水兮安流；
望夫君兮未来③，吹参差兮谁思；

驾飞龙兮北征，『覃』④吾道兮洞庭；
薜荔柏兮蕙绸，荪『挠』⑤兮兰旌；
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；
横流涕兮潺『爰』⑥，隐思君兮『诽』⑦侧；

注释：
①：音“邀”。
②：音“琵”。
③：音“厘”。
④：字形应带“辶”旁，音“瞻”，转。
⑤：字形应为“木”旁，音“挠”，旗杆上的曲柄，用来悬挂作为装饰旗帜的布条。
⑥：字形应带“氵”旁，音“员”。
⑦：字形应为“阝”旁，音“匪”。

桂『擢』①兮兰『世』②，『囗』③冰兮积雪；
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；
石濑兮浅浅④，飞龙兮翩翩；
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；

朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；
鸟次兮屋上，水周兮堂下⑤；
捐余『决』⑥兮江中，遗余佩兮醴浦；
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释：
①：字形应为“木”旁，音“照”，意通“棹”。
②：字形应带“木”旁，音“易”。
③：字形难以描述，音“酌”，意为“敲击”。
④：音“间”。
⑤：音“护”。
⑥：字形应为“王”旁，音“决”，玉佩。

题解：

帝舜死于苍梧，葬于九嶷山。他的两个妃子，帝尧的女儿娥皇、女英闻讯，便去奔丧，亦死于湘江。帝舜死后，天帝封其为湘水之神，号湘君，封二妃为湘水女神，号湘夫人。在楚人心目中，他们是一对配偶神。
本篇是祭湘君的诗歌，描写了湘夫人思念湘君那种临风企盼，因久候不见湘君依约聚会而产生怨慕神伤的感情。

九歌（四）

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予①；
『溺溺』③兮秋风，洞庭波兮木叶下③；
登白『烦』④兮骋望，与佳期兮夕张；
鸟何萃兮『频』⑤中，『曾』⑥何为兮木上？

沅有芷兮醴有兰⑦，思公子兮未敢言；
荒忽兮远望，观流水兮潺『媛』⑧；
麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；
朝驰余马兮江皋，夕济兮西『筮』⑨；
闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；

注释：
①：音“于”。
②：字形应为“女”旁，音“鸟”，微风吹拂的样子。
③：古音“护”。
④：字形应带“艹”头，音“凡”，草名，似莎而大。
⑤：字形应带“艹”头，音“贫”，多年生水草。
⑥：字形应带“四”头，音“增”，捕鱼的网。
⑦：音“连”。
⑧：字形应为“氵”旁，音“员”。
⑨：字形应带“氵”旁，音“式”，水涯。

筑室兮水中，葺之兮荷盖①；
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
桂栋兮兰『僚』②，辛夷楣兮药房；
罔薜荔兮为帷，『辟』③蕙『』④兮既张；
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡⑤；

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门⑥；
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；
捐余袂兮江中，遗余『谍』⑦兮醴浦；
搴汀洲兮杜若，将以遗⑧兮远者；
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！

注释：
①：音“记”。
②：字形应为“木”旁，音“疗”，屋椽。
③：字形应带“扌”，音“批”，剖开。
④：字形难以描述，音“棉”，隔扇。
⑤：音“航”。
⑥：音“民”。
⑦：字形应为“衤”旁，音“谍”，《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之『谍』（如前注）。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这是古时女子爱情生活的习惯。
⑧：音“未”。

题解：

本篇是祭湘水女神的诗歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。

九歌（五）

大司命

广开兮天门，纷吾乘兮玄云；
令飘风兮先驱，使『冻』①雨兮洒尘；
君回翔兮以下②，『愉』③空桑兮从女④；
纷总总兮九州，何寿夭兮在予⑤；

高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳；
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑⑥；
灵衣兮被被⑦，玉佩兮陆离；
一阴兮一阳，众莫知兮余所为⑻；

注释：
①：字形应为“氵”旁。
②：音“护”。
③：字形应为“足”旁，音“于”，越过。
④：通“汝”。
⑤：音“于”。
⑥：音“冈”，意通“冈”，山脊，高地，九坑即九冈，九州的代称。
⑦：通“披”。
⑧：音“余”。

折疏麻兮瑶华①，将以遗②兮离居；
老冉冉兮既极，不『浸』③近兮愈疏；

乘龙兮辚辚，高驰兮冲天④；
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人；
愁人兮奈何，愿若今兮无亏⑤；
固人命兮有当，孰离合兮何为⑥？

注释：
①：通“花”，古音“敷”。
②：音“未”。
③：字形应带“宀”头。
④：音“听”。
⑤：音“科”。
⑥：音“乎”。

题解：

楚地风俗好祀鬼神，楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。
一说大司命是星名。《史记·天官书》云：“北魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，···”
古人以为大司命是管人之生死的寿命之神。本篇是祭大司命的祭歌。

九歌（六）

少司命

秋兰兮麋芜，罗生兮堂下①；
绿叶兮素华②，芳菲菲兮袭予③；
夫④人兮自有美子，荪何以兮愁苦；

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；
满堂兮美人，忽独与余兮目成；
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗；
悲莫愁兮生别离，乐莫乐兮新相知；
荷衣兮蕙带⑤，『修』⑥而来兮忽而逝；
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际；

与女⑦沐兮咸池，『希』⑧女发兮阳之阿；
望美人兮未来，临风『祝』⑨兮好歌；

孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星；
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正⑩。

注释：
①：音“护”。
②：一作“枝”。
③：音“余”。
④：音“服”。
⑤：音“地”。
⑥：字形右下应为“黑”，音“书”，忽，疾。
⑦：通“汝”。
⑧：字形应带“日”旁，音“希”，晒干。
⑨：字形应为“忄”旁，音“晃”，失意貌。
⑩：音“征”。

题解：

少司命是主宰儿童命运的女神。因为她是一位年轻美貌的女神，所以其中一些章节也描述了人神爱恋的情节。本篇是祭者的歌词。

九歌（七）

东君

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；
驾龙『舟』①兮乘雷，载云旗兮委②蛇③；
长太息兮将上，心低徊兮顾怀；
羌声色兮娱人，观者『澹』④兮忘归；

『恒』⑤瑟兮交鼓，萧钟兮瑶『囗』⑥；
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤『夸』⑦；
『宣』⑧飞兮翠曾，展诗兮会舞；
应律兮合节⑧，灵之来兮敝日；

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行⑨。

注释：
①：字形应带“车”旁，音“舟”，本是车辕横木，泛指车。
②：音“危”。
③：音“宜”。
④：字形应为“亻”旁，音“但”，安祥。
⑤：字形左带“纟”旁，音“庚”。
⑥：字形难以描述，音“巨”，悬挂钟磬的木架。
⑦：字形应带“女”旁，音“苦”。
⑧：字形左部为“寰”下，右部为“羽”，音“宣”。
⑨：音“航”。

题解：

本篇是楚人祭祀太阳的颂歌。

九歌（八）

河伯

与女①游兮九河，冲风起兮水扬波；
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖『离』②；
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀③；

鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫；
灵何惟兮水中；
乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚；
流澌纷兮将来下④；

子交手兮东行，送美人兮南浦；
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予⑤。

注释：
①：通“汝”。
②：字形应带“虫”旁，音“罗”。
③：音“回”。
④：音“护”。
⑤：音“余”。

题解：

本篇是祭祀河伯的祭歌。歌中没有礼祀之词，而是河伯与女神相恋的故事，大约是楚人淫祀的特色，以恋歌情歌作为娱神的祭词。
河伯本指黄河之神，至战国时代人们把各水系的河神统称河伯。当时楚国国境未达黄河，所祭的只是河神。
据考本篇可能是记叙河伯与洛水女神前期相恋之事。一是因为洛水在黄河之南，不是远离楚国的其它水系；二是因为洛水女神正是宓妃。宓妃性情放荡，曾与后羿相恋，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛后羿之事。

九歌（九）

山鬼

若有人兮山之阿，被①薛②荔兮带女萝；
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮从文『狸』③，辛夷车兮结桂旗；
被④石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思；

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来⑤；
表独立兮山之上，云容容兮而在下⑥；
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；
留灵修兮『澹』⑦忘归，岁既晏兮孰华予⑧；

注释：
①：通“披”。
②：音“必”。
③：字形应为“豸”旁。
④：通“披”。
⑤：音“离”。
⑥：音“互”。
⑦：字形应为“忄”旁，音“但”。
⑧：音“余”。

采三秀兮于①山间，石磊磊兮兮葛蔓蔓；
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏②；
君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，『爰』③啾啾兮『穴』④夜鸣；
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

注释：
①：音“巫”。
②：音“勃”。
③：字形应带“犭”旁，音“员”。
④：字形应带“犭”旁，音“又”。

题解：

山鬼即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称山鬼。
本篇是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的女山鬼，在山中采灵芝及约会她的恋人。
郭沫若根据于字古音读“巫”推断于山即巫山，认为山鬼即巫山神女。巫山是楚国境内的名山，巫山神女是楚民间最喜闻乐道的神话。

九歌（十）

国殇

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先；

凌余阵兮躐余行①，左骖殪兮右刃伤；
霾两轮兮絷四马②，援玉『包』③兮击鸣鼓；
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野④；

出不入兮往不反，平原忽兮路遥远；
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩⑤；
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌⑥；
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。

注释：
①：音“航”。
②：音“老。”
③：字形应带“木”旁，音“扶”。
④：音“墅”。
⑤：音“从”。
⑥：音“隆”。

题解：

此篇是祭祀保卫国土战死的将士的祭歌。

九歌（十一）

礼魂

成礼兮会鼓，传芭兮代舞；
『夸』①女倡兮容与；
春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

注释：
①：字形应带“女”旁，音苦。

题解：

此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称礼神而称礼魂。

【作者简介】

屈原（约公元前339～约前278）。战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语,还有《招魂》 1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

神话的九歌

传说中九歌本是天乐。赵简子梦中升天所听到的“广乐九奏万舞”，即《九歌》与配合着《九歌》的韶舞。（《离骚》“奏九歌而舞韶兮”。）《九歌》自被夏后启偷到人间来，一场欢宴，竟惹出五子之乱而终于使夏人亡国。这神话的历史背景大概如下。《九歌》韶舞是夏人的盛乐，或许只郊祭上帝时方能使用。启曾奏此乐以享上帝，即所谓钧台之享。正如一般原始社会的音乐，这乐舞的内容颇为猥亵。只因原始生活中，宗教与性爱颇不易分，所以虽猥亵而仍不妨为享神的乐。也许就在那次郊天的大宴享中，启与太康父子之间，为着有仍二女（即“五子之母”）起了冲突。事态扩大到一种程度，太康竟领着弟弟们造起反来，结果敌人——夷羿乘虚而入，把有夏灭了。（关于此事，另有考证。）启享天神，本是启请客。传说把启请客弄成启被请，于是乃有启上天作客的故事。这大概是因为所谓“启宾天”的“宾”字，（《天问》“启棘宾商”即宾天，《大荒西经》“开上三嫔于天”，嫔宾同。）本有“请客”与“作客”二义，而造成的结果。请客既变成作客，享天所用的乐便变为天上的乐，而奏乐享客也就变为作客偷乐了。传说的错乱大概只在这一点上，其余部分说启因《九歌》而亡国，却颇合事实。我们特别提出这几点，是要指明《九歌》最古的作用及其带猥亵性的内容，因为这对于下文解释《楚辞·九歌》是颇有帮助的。

『捌』 逆天神医妃楚九歌第一次去幽冥殿是哪一章

逆天神医妃嫡九弟去世，幽灵电视哪一张？第七章

『玖』 关于楚辞类型的文言文

楚辞九歌

二、九歌
东皇太一
【原文】
吉日兮辰良，
东皇太一穆将愉兮上皇①。
抚长剑兮玉珥②，
缪锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，
盍将把兮琼芳③。
蕙肴蒸兮兰藉，
奠桂酒兮椒浆④。
扬枹兮拊鼓，
疏缓节兮安歌⑤，
陈竽瑟兮浩倡⑥。
灵偃蹇兮姣服，
芳菲菲兮满堂⑦。
五音纷兮繁会⑧，
君欣欣兮乐康。
【注释】
①辰良：即良辰的倒文。穆：肃穆恭敬的样子。
②抚：抚摸。珥：耳饰，此指古代剑柄的顶端部分，又称剑镡、剑鼻子。
③瑶：美玉名，这里形容坐席质地精美。一说“瑶”，“营”的假借字，香草名。“营席”，用营草编织的坐席。玉瑱（zhèn）：压席的玉器。瑱：通“镇”。盍（hé）：发语词。将：举。把：持。将把：指摆设的动作。琼：美玉名。琼芳：形容花色鲜美如玉。
④肴蒸：祭祀用的肉。藉：衬垫。奠：祭奠。“桂酒”、“椒浆”，指浸泡香料的美酒。
⑤枹（fú）：鼓槌。拊：击。节：音乐的节拍。安歌：安详地歌唱。
⑥陈：列。竽：笙类吹奏乐器，有三十六簧。瑟：琴类弹奏乐器，有二十五弦。
⑦灵：楚辞中“灵”或指神，或指巫。王国维在《宋元戏曲史》中说：“谓巫曰灵，谓神亦曰灵。盖群巫之中必有像神之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之灵，或谓之灵保。”这里指女巫。偃蹇（yǎn jiǎn）：舞貌，谓舞姿袅娜。姣服：美丽的衣服。芳菲菲：香气浓郁。
⑧五音：指宫、商、角、徵、羽五种音阶。繁会：音调繁多，交响合奏。
【译文】
吉祥的日子，良好的时光，
恭恭敬敬娱乐天神东皇。
手抚着镶玉的长剑剑柄，
身上的佩玉和鸣响叮当。
精美的瑶席玉瑱压四方，
摆设好祭品鲜花散芳香。
蕙草包祭肉兰叶做衬垫，
献上桂椒酿制的美酒浆。
举鼓槌敲得鼓声咚咚响，
疏节奏缓拍节声调安详，
又吹竽又鼓瑟放声歌唱。
巫女舞姿美服装更漂亮，
芬芳的香气溢满大厅堂。
宫商角徵羽五音齐合奏，
衷心祝神君快乐又健康。
【赏析】
《东皇太一》是《九歌》中的首篇。是楚人祭祀天神中最尊贵的神即上帝的乐歌。“皇”是天神的尊称，楚人立神祠于东方，故称东皇。“太一”，是说神道广大无边。《庄子·天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制圉，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”全诗分三节，首写选择吉日良辰，怀着恭敬的心情祭祀天神；次写祭祀场面，着重写祭品的丰盛，歌舞的欢快；最后写对天神的祝愿。全诗对于东皇太一的形象并没有具体地描写，只是着力渲染了祭神的热烈场面，从而表达出对天神的虔诚和尊敬。
云中君
【原文】
浴兰汤兮沐芳，
华采衣兮若英①。
灵连蜷兮既留，
烂昭昭兮未央②。
蹇将憺兮寿宫，
与日月兮齐光③。
龙驾兮帝服，
聊翱游兮周章④。
灵皇皇兮既降，
云中君猋远举兮云中⑤。
览冀州兮有余，
横四海兮焉穷⑥。
思夫君兮太息，
极劳心兮忡忡⑦。
【注释】
①浴：洗身体。沐：洗头发。古人祭神之前，必先斋戒，用兰草沐浴。
②灵：指云中君。连蜷（quán）：回环宛曲的样子。烂昭昭：光明灿烂的样子。未央：未尽。
③蹇（jiǎn）：发语词。憺（dàn）：安。寿宫：寝堂。此指云神在天上的宫阙。
④龙驾：龙车，此指驾龙车。帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五彩（用郭沫若说）。
⑤灵：指云中君。皇皇：同煌煌，光明灿烂的样子。猋（biāo）：疾速。举：高飞。
⑥览：看。冀州：古代中国分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，冀州为九州之首，因以代指全中国。
⑦君：指云中君。太息：即叹息。忡忡（chōnɡ）：心神不定的样子。
【译文】
我沐浴兰汤满身飘香，
穿上彩衣像鲜花一样。
看云神宛曲停留云端，
神光灿烂气宇轩昂。
你安居在云间殿堂，
功德广大与日月齐光。
你驾龙车穿五彩衣裳，
翱翔空中游览四方。
神光闪闪你从天而降，
又疾速高飞重返天上。
高瞻远瞩超越九州，
恩被四海功德无量。
思念神君长长叹息，
忧心忡忡黯然神伤。
【赏析】
这是祭祀云神的乐歌。王逸《章句》：“云神，丰隆也，一曰屏翳。”在中国古代神话里，云神和雨师，往往合二而一，成为一体。郭璞《山海经·海夕卜东经》注：“雨师谓屏翳也。”云行雨施，因此祭云也就是求雨。本篇从巫女的角度写人对云神的爱慕企盼。首写巫女沐浴更衣，虔诚地等待云神的降临；接着写云神降临，由衷地赞颂云神“与日月兮齐光”的功德；最后写云神来去匆匆，返回天上，巫女的忧心忡忡。诗中生动地描写了群巫扮云神出现时的场面和祭者的赞颂、景慕以及对神的依恋之情。对云神的刻画都是根据云的自然特点加以想象、夸张、增饰来完成的，其中既有对自然美的捕捉，又包含着人们对光明、自由等美好事物的追求。描写曲折细腻，委婉动人。
湘君
【原文】
君不行兮夷犹，
蹇谁留兮中洲①？
美要眇兮宜修，
沛吾乘兮桂舟②。
令沅湘兮无波，
使江水兮安流③。
望夫君兮未来，
吹参差兮谁思④？
驾飞龙兮兆征，
邅吾道兮洞庭⑤。
薜荔柏兮蕙绸⑥，
荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦⑦，
横大江兮扬灵。
扬灵兮未极⑧，
女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，
隐思君兮陫侧⑨。
桂棹兮兰枻，
斫冰兮积雪。
采薜荔兮水中，
搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，
恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，
飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，
期不信兮告余以不闲。
鼍骋骛兮江皋，
夕弭节兮北渚。
鸟次兮屋上，
水周兮堂下。
捐余玦兮江中，
遗余佩兮醴浦。
采芳洲兮杜若，
将以遗兮下女。
时不可兮再得，
聊逍遥兮容与。
【注释】
①夷犹：犹豫不前的样子。
②要眇（yāo miǎo）：美好的样子。
③沅湘：沅江、湘江。江水：指长江。
④参差（cēn cī）：即排箫，相传为舜所造，其状如凤翼之参差不齐，故名参差。
⑤飞龙：指刻画着龙的快船。邅（zhān）：楚方言，转弯，改变方向。
⑥薜荔（bì lì）：一种蔓生的常绿灌木。
⑦涔（cén）阳：地名，在涔水北岸，今湖南省醴县有涔阳浦。
⑧极：终极，引申为到达。
⑨潺湲（chán yuán）：水不停流动的样子，这里形容流泪之貌。
⑩棹（zhào）：船桨。
采：摘。搴（qiān）：拔。
心不同：指男女双方心里想的不一样。媒劳：媒人徒劳无用。
石濑（lài）：沙石间的流水。浅浅：水快速流动的样子。翩翩：轻快飞行的样子。
交不忠：交朋友却不忠诚。怨长：产生的怨恨多。期：约会。不信：不守信用，不赴约。
鼍（zhāo）：同“朝”，早晨。骋骛（chěnɡ wù）：急速奔走。
次：栖宿。周：环绕。
捐：抛弃。玦（jué）：圆形而有缺口的佩玉。玦与“决”同音，有表示决断、决绝之义。
芳洲：生长芳草的水洲。
聊：姑且。逍遥：徘徊。容与：缓慢不前的样子。
【译文】
你犹豫不决迟迟不来，
为谁停留在水中沙洲？
我天生丽质又修饰打扮，
急流中驾起芳香的桂舟。
令沅水湘水风平浪静，
让长江安安静静地流。
盼望你啊你却不来，
吹排箫啊我在思念谁？
我驾起龙舟向北航行，
掉转船头抵达洞庭。
用薜荔做帘蕙草做帐，
拿香荪饰桨香兰饰旌。
极目骋怀遥望涔阳，
扬起风帆横渡大江。
一路飞舟不见你的踪影，
侍女啊也为我叹息悲伤。
热泪纵横不住流淌，
思念你啊痛断肝肠。
荡起双桨把稳船舵，
飞舟破浪卷起千堆雪。
薜荔长在陆上啊偏要水中采，
荷花开在水中啊却上树梢折。
二人不同心媒人也徒劳，
恩爱不深厚轻易抛弃我。
石滩上的水啊浅又浅，
龙舟轻又快啊飞向前。
相爱不忠诚招人长怨恨，
约会不守信却说没空闲。
早晨在江边急速奔走，
傍晚泊舟在北洲停留。
孤独的鸟儿在屋上栖息，
弯弯的江水在堂前缓流。
把玉块抛向滚滚江流。
把玉佩丢在澧水之滨。
在芳洲上采摘杜若，
赠给下女聊表寸心。
时光匆匆不会再来，
放宽心怀静候佳音。
【赏析】
《湘君》与下篇《湘夫人》同是祭祀湘水神的乐歌。旧说或谓湘君指舜，湘夫人指舜之二妃娥皇、女英。传说舜帝南巡，死葬苍梧，二妃追至洞庭，投水而死，成为湘水女神。本篇以湘夫人的口气表现这位湘水女神对湘君的怀恋，对爱情的大胆追求。第一节写湘夫人对湘君的怀念，第二节写湘夫人对湘君失约的失望与哀怨，第三节写湘夫人亲迎湘君而不遇的怨恨，第四节写湘夫人的决绝之情和内心矛盾。全诗善于运用比兴手法和景物描写表现女主人公复杂的心理活动，使湘夫人的性格得到完满的表现。文笔细腻，情韵悠长。
湘夫人
【原文】
帝子降兮北渚，
目眇眇兮愁予①。
袅袅兮秋风②，
洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望③，
与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中，
罾何为兮木上④？
沅有茝兮醴有兰⑤，
思公子兮未敢言。
荒忽兮远望⑥，
观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中⑦，
蛟何为兮水裔？
朝驰余马兮江皋，
夕济兮西澨⑧。
闻佳人兮召予，
将腾驾兮偕逝⑨。
筑室兮水中，
葺之兮荷盖⑩。
荪壁兮紫坛，
播芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑，
辛夷楣兮药房。
罔薜荔兮为帷，
擗蕙榜兮既张。
白玉兮为镇，
疏石兰兮为芳。
芷葺兮荷屋，
缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，
建芳馨兮庑门，
九疑缤兮并迎，
灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，
遗余褋兮醴浦。
搴汀洲兮杜若，
将以遗兮远者。
时不可兮骤得，
聊逍遥兮容与。
【注释】
①帝子：湘君称湘夫人之词，因为湘夫人是帝尧的女儿，所以称为帝子。
②袅袅（niǎo）：微风吹拂的样子，这里形容秋风微弱。
③白薠（fán）：一种秋天生长的小草，湖泽岸边多有之。
④萃（cuì）：聚集。苹（pín）：水草名。罾（zēnɡ）：鱼网。此言鸟为什么聚集水草上，鱼网为什么挂在树上。
⑤茝（chǎi）：白芷，香草名。
⑥荒忽：同恍惚，模糊不清。
⑦麋（mí）：驼鹿。
⑧济：渡。
⑨腾驾：飞快地驾车。
⑩葺（qì）：原指茅草苫盖房屋，此指盖房屋。
荪壁：用荪草装饰墙壁。荪：香草名。
桂栋：用桂木做正梁。
擗（pǐ）：拆开。
镇：同“瑱”，压坐席的玉瑱。
杜衡：香草名。
芳馨（xīn）：芳香之物。馨：散布很远的香气。
九疑：即九疑山，又名苍梧山。这里的九疑，指九疑山的众神。
褋（dié）：禅衣，指贴身穿的汗衫之类。洪兴祖《楚辞补注》：“《方言》：‘禅衣，江淮南楚之间谓之褋。’”
搴（qiān）：拔取。
骤得：一下子得到。此句言好时光不可能骤然得到，有好事多磨之意。

『拾』 西北大学艺考文学常识的题目

1.论语是我国先秦时期一部语录体散文集,主要记载孔子及其弟子的言行,是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成.全书二十篇.四百九十二章.
孔子名丘,字仲尼,是我国伟大的思想家和教育家;儒家学派的创始人,思想核心是仁.提倡仁者爱人.克已复礼.教育方面主张有教无类,因材施教.

2.赵威后问齐使选自战国策齐策.是一篇对话体的议论文.战国策是一部战国时期分国记事的史料汇编.属国别体杂史,是散文集.是汉代刘向整理编订.战国策记载了战国时期谋臣策士游说各国或互相辩难的言论和行动.用寓言故事和比喻来说明抽象的道理.

3.寡人之于国也选自孟子梁惠王上,是一篇以对话形式展开的论说文.
孟子名轲,是孔子之后儒家学派的主要代表,主张施仁政,行王道,倡导民为贵,社稷次之,君为轻的民本思想.孟子散文善用欲擒故纵,引君入彀的论辩手法,善用比喻,富有感****彩与充沛的气势.

4.秋水选自庄子秋水.这是一篇以对话方式展开说理的论说文.
庄子名周,是老子之后道家的主要代表.主张顺应自然,提倡无为而无不为.激烈批判窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门,而仁义存焉的黑暗现实.庄子的文章想象丰富,汪洋恣肆,辞藻瑰丽,并多采用寓言形式,富有浪漫色彩.

5.谏逐客书是李斯的代表作,载于史记李斯列传中,是一篇议论文.
李斯秦代著名的政治家,又是秦代散文的代表作家,其文章长于说理,散见于史记及古文苑中,其它文.泰山刻石文琅玡台刻石文.
书指上书,奏章,是古代子向君主陈述政见的一种文体.

6.张中丞传后叙是一篇后叙,即写在文章后面的跋文,议论与叙事并重.
答李翊书是一篇书信体的议论文.
韩愈字退之,世称韩昌黎,唐代著名的文学家,是唐代古文运动的倡导者和领袖,为唐宋八大家之首.他与柳宗元并称韩柳,主张辞必己出,强调惟陈言之务去.文章特点说理透辟,气势充沛,结构严谨,语言精炼.成就斐然,著有昌黎先生集.

7.五代史伶官传序选自新五代史伶官传,是一篇史论.
欧阳修字永叔,号醉翁,晚年自称六一居士,北宋庐陵人.是北宋诗文革新运动的领袖.主张文章应明道,致用,事信,言文.散文有说理畅达,抒情委婉的风格,作品有欧阳文忠公集 新五代史和新唐书(与宋祁合撰)

8.答司马谏议书选自王临川集.本文属于书信体驳论文.
王安石字介甫,晚号半山,北宋著名的政治家和文学家,在诗,词,散文方面都有独特地成就,他的散文以见识高超,议论犀利,逻辑严谨,笔力雄健著称,主张文章应有补于世,以适用为本,作品有临川先生文集

9.种树郭橐驼传,是一篇寓言性传记文.
柳宗元字子厚,河东解人,世称柳河东,唐代著名的文学家,是古文运动的倡导者, 作品柳河东集始得西山宴游记,属山水游记.

10.文与可画筼筜谷偃竹记是一篇题画记,也可看做文艺随笔,兼具悼念性记人散文.
苏轼字子瞻,号东坡居士,与父亲苏洵,弟弟苏辙都被列为唐宋八大家,都是北宋著名的文学家.江城子属小令,是悼忘之作.
苏轼是唐宋文艺创作成就最为全面的一位作家,他的散文汪洋恣肆,明白畅达,诗歌清新豪健,自成一家,词开豪放一派,有东坡七集东坡乐府.
前赤壁赋是一篇文赋,即散文化的赋,文赋的主要形式特征主客对答,抑客伸主,散句与骈句交错使用,押韵.

11.郑伯克段于鄢选自左传隐公元年.是一篇记叙文,属历史散文.左传又称春秋左氏传或左氏春秋.是我国最早的一部编年体历史著作.相传为左丘明所著. 左传着重记叙春秋时期列国之间的矛盾和斗争,善于叙事.描写战争尤为精彩.

12.李将军列传选自史记.是一篇人物传记.
司马迁字子长,史记是我国第一部纪传体通史,共130篇,其中本纪12篇,表10篇.书8篇,世家30篇.列传70篇.是一部伟大的历史著作,也是一部伟大的传记文学作品.

13.报刘一书是一篇书信体记叙文.
宗臣字子相,著有宗子相先生集,其创作较少摹拟堆砌习气,散文成就在后七子中较为突出.后七子宗臣,李攀龙,王世贞,谢榛,梁有誉,徐中行,吴国伦.

14.马伶传是人物传记,属记叙文.
侯方域字朝宗,号雪苑,明末清初著名诗文作家,其部分作品反映了明末清初的现实生活,明末参加复社,对魏忠贤及阮大铖进行过斗争.作品有壮悔堂文集四忆堂诗集

15.氓选自诗经卫风.是我国最早的一部诗歌总集,收录诗歌305篇.
诗经分为风(十五国风,共160篇),雅(有大雅小雅,产生于王都附近).颂.(有周颂鲁颂商颂,共40篇,是用于宗庙祭祀用的诗)
氓是一首四言古诗中的叙事诗,诗经以四言为主,讲求节奏和用韵,民歌则常有重章叠句,多用比兴手法.

16.国殇选自楚辞九歌,原为战国时楚地的民间祭歌.本诗用于祭奠为国捐躯的战士.
屈原是我国古代第一个有巨大成就的诗人.主要作品有离骚九歌九章天问招魂等.屈原的诗采用了大量的神话传说,构思奇特,想象丰富,文采华丽,富有浪漫主义精神.

17.上邪是一首乐府诗,也是一首爱情诗,选自乐府诗集鼓吹曲辞.大都由宋人郭茂倩所编.这些民歌,是汉乐府思想,艺术成就的主要代表.汉乐府民歌标志着我国古代诗歌进入了一个新的发展阶段.

18.短歌行是乐府旧题诗.曹操建安时期著名的诗人,大都以乐府旧题表现新内容,曹操诗歌的基本风格是苍凉悲壮.有曹操集

19.从军行是乐府旧题诗中的七言绝句.
王昌龄盛唐著名诗人,是盛唐边塞诗人的代表人物,擅长七言绝句,基本风格气势雄浑,格调高昂.

20.行路难是乐府旧题,多写世途艰难和离别的伤悲.
李白,盛唐伟大诗人,字太白,号青莲居士,是继屈原之后我国最伟大的浪漫主义诗人,李白的诗歌感情豪迈奔放,想象丰富奇特,形成了飘逸,奔放,雄奇,壮丽的独特风格,诗集是李太白集

21.关山月是乐府旧题,是七言歌行体.
陆游字务观,号放翁,南宋伟大的爱国诗人,现存诗九千三百多首,数量之多,为中国文学史上所罕见,风格雄浑悲壮,有渭南文集剑南诗稿

22.饮酒是五言古诗中的田园诗.陶渊明名潜,东晋诗人,我国文学史上第一个大量写田园诗的著名诗人.风格情意真切,格调清新,简洁含蓄,富有韵味.有陶渊明集饮酒 归园田居是他的代表作.

23.山居秋暝是五言律诗中的山水诗.
王维盛唐著名诗人,是盛唐山水田园诗派的代表作家,以观察细致,感觉敏锐著称,风格清新淡雅,意境幽远,其诗融诗情画于一体,有诗中有画的特点.作品集王右丞集

24.兵车行是一首新题乐府诗中的叙事诗.
杜甫字子美,是我国古代最伟大的现实主义诗人,其诗歌真实地反映了广阔的社会生活,充满了强烈的忧国忧民感情,被誉为诗史.基本风格沉郁顿挫,继承了诗经和汉乐府的传统,又有自己的开拓和艺术创造.是白居易倡导的新乐府运动的先声.有杜少陵集.
登高是七言律诗.

25.白雪歌送武判官归京是一首白雪歌,也是一首送别诗.
岑参盛唐著名的边塞诗人.基本风格气势磅礴,想象新奇,格调激越高昂,与高适并称为岑高,诗集是岑嘉集

26.杜陵叟是一首新乐府诗中的叙事诗.
白居易字乐天,号香山居士.是中唐诗坛中杰出的现实主义诗人,是新乐府运动的倡导者和主要代表.主张文章合为时而著,歌词合为事而作.在诗坛上与元稹齐名,并称元白.有 白氏长庆集

27.无题是一首七律爱情诗.李商隐字义山,号玉溪生,一号樊南.是晚唐著名诗人,擅长七律,七绝,情致婉曲,构思精巧,文采富丽.以无题诗尤为著名.与杜牧并称小李杜.作品集 樊南文集李义山诗集

28.虞美人是词调.是一首抒情词.李煜史称李后主,南唐著名词人,李煜的优秀词作真率天然,擅长白描,形象鲜明,对后代颇有影响,李煜与其父亲李璟之词合辑为南唐二主词

29.八声甘州又名甘州,是词调,是一首慢词.其主旨抒写羁旅行役之苦.
柳永是北宋第一个专力写词的作家 ,也是婉约派词人的代表,他大量制作慢词,对我国词体的发展起到了重要的作用.有乐章集

30.声声慢是词调,李清照后期词的代表作之一,是首慢词.
李清照号易安居士,我国文学史上著名的女作家,女词人,她的词以南渡为界,分为前后两期,前期词风清丽婉转,后期词风沉哀凄苦.作品为漱玉词

31.摸鱼儿词调,属于长词,是一首抒情词.
辛弃疾字幼安,号稼轩,继承苏轼开创的豪放一派,以苏辛并称,词风以豪放悲壮为主,慷慨纵横,有不可一世之概.也有不少清丽明快,缠绵妩媚之作.作品集是稼轩长短句. 破阵子是豪放词.

32.天净沙是一首散曲,属小令,被尊为秋思之祖.
马致远号东篱,元代著名的杂剧家,散曲家,有曲状元之称,与关汉卿,白朴,郑光祖并称为元曲四大家.其作品杂剧汉宫秋,散曲东篱乐府

33.长亭送别.王实甫元代前期杰出的杂剧作家,剧本内容多写儿女风情,有一定的反封建意义.特点风韵优美,曲词清丽.西厢记是他的代表作.

34.山坡羊是一支散曲,属小令.
张养浩元代著名散曲家,他的散文集名元庄休居自适小乐府

35.石崇与王恺争豪选自世说新语汰侈门.是一篇按内容分类的笔记小说.
刘义庆写作特点文笔朴素,简练,生动,于选用富有典型性的言行来刻画人物的精神面貌.

36.梁启超字卓如,号任公,是中国近代思想界的一个主要代表人物,最早高度评价和极力提倡小说创作的人.有饮冰室合集

37.李大钊字守常,中国共产党的主要创始人之一,著述结集出版的有李大钊选集 李大钊诗文选集

38.鲁迅本名周樟寿,字豫山,后改名周树人,字豫才,中国现代文学奠基人.1918年4月开始用鲁迅这一笔名,在新青年杂志上发表了他的第一篇白话文小说狂人日记.小说集有呐喊彷徨故事新编.散文集朝花夕拾野草

39.朱光潜我国当代著名的美学家和文艺理论家,学述成就主要在美学领域.重要著作有 悲剧心理学文艺心理学诗论西方美学史,对奠定我国美学研究的基础有重要作用.

40.培根英国唯物主义哲学家.文艺复兴时期重要的散文家,提出知识就是力量.他的 论说文集是一本世界性的名著.

41.郁达夫原名郁文.浙江富阳人,是五四以来很有影响的一位作家.他的小说多采用自叙传的方式和第一人称的写法,曾和郭沫若,成仿吾组织了创造社.代表作有小说沉沦 春风沉醉的晚上薄奠她是一个弱女子出奔.散文集达夫散文集 屐痕处处闲书

42.茅盾原名沈德鸿,字雁冰,是中国新文学运动的积极参加者和重要组织者.他与郑振铎,叶圣陶发起组织文学研究会,并与鲁迅,瞿秋白等致力于推动左翼作家联盟的发展.长篇小说 子夜.短篇小说林家铺子春蚕
处女作蚀三部曲和长篇小说腐蚀,散文名篇风景谈白杨礼赞

43.巴金原名李尧棠.字芾甘,中国文学史上有重要影响的著名作家,处女作灭亡小说有灭亡爱情三部曲(雾雨电)激流三部曲(家春秋)以及夜憩园.散文集生之忏悔旅途随笔静夜的悲剧

44.冰心原名谢婉莹,祖籍福建长乐.是五四时期涌现的第一批现代作家.文学研究会的重要成员.早期作品小说集超人.诗集繁星和春水.散文集寄小读者和往事.解放后有散文集樱花赞小桔灯再寄小读者.其作品以散文见长.早期作品除表达爱国思想之外.大都歌颂母爱,赞美自然,文笔清丽,意蕴隽永,有独特的艺术风格.

45.朱自清字佩弦,号秋实.文学研究会的早期成员.现代著名的散文家.学者.其散文结构严谨,笔触细腻,感情真挚,有浓厚的诗情画意.抒情长诗毁灭.诗文集踪迹,散文集背影你我欧游杂记伦敦杂记.
代表名篇背影荷塘月色浆声灯影里的秦淮河

46.郭沫若我国著名诗人,学者,文化战士.原名郭开贞.五四运动前后,与成仿吾,郁达夫等组成新文学团体创造社.诗集女神.抗日战争时期写下了屈原虎符等历史剧和 沸羹集天地玄黄今日蒲剑以及战争集蜩螗集.建国后写了诗集 新华集百花齐放长春集.历史剧蔡文姬武则天等

47.闻一多原名家骅,又名亦多,著名诗人,学者和民主战士.1923年出版了诗集红烛,1928年与徐志摩等人创办新月杂志.同年出版诗集死水.一句话是一首现代新格律诗,选自死水.有闻一多全集

48.戴望舒原名梦鸥,浙江杭县人,是30年代现代派的代表词人.诗集有我底记忆 望舒草灾难的岁月等,有戴望舒诗选

49.屠格涅夫俄国批判现实主义作家.以小说著名,也是一位杰出的诗人和戏剧家.短篇故事集猎人笔记是他的成名之作.六部长篇小说罗亭贵族之家前夜 父与子烟处女地.被称为俄国19世纪40至70年代的社会历史编年史.

50.高尔基俄罗斯革命作家.苏联文学创始人.福马高尔杰耶夫三人是最早的两部长篇小说.1906年发表的长篇小说母亲(列宁对这部作品的现实意义给予了很高的评价)在人间我的大学被称为自传体三部曲.

51.曹雪芹名霑,字梦阮,号雪芹,芹圃,芹溪.我国清代伟大的现实主义作家.

52.老舍原名舒庆春.字舍予.1951年被北京市人民政府授予人民艺术家的称号.代表作有长篇小说骆驼祥子.长篇小说四世同堂离婚.中短篇小说月牙儿断魂枪.戏剧有龙须沟茶馆

53.孙犁原名孙树勋.中国现代著名作家.主要作品有短篇小说和散文集白洋淀纪事,长篇小说风云初记.中篇小说村歌铁木传奇

54.莫泊桑法国19世纪的著名小说家.以短篇小说羊脂球一鸣惊人.被称为短篇小说之王.是批判现实主义作家的杰出代表.

55.契诃夫俄国小说家,戏剧家,重要作品有一个小官员的死变色龙万卡 草原第六病室带阁楼的房子带小狗的女人.是世界上最有影响的短篇小说家之一.与莫泊桑齐名.戏剧有三姐妹樱桃园

56.欧享利美国著名的短篇小说家.代表作麦琪的礼物警察和赞美诗最后的藤叶.其小说诙谐默,寓悲于喜,形成了含泪的微笑的独特风格.