古代人怎么听书

A. 古代在茶馆说书的人需要有很大的学问吗都说什么

古代在茶馆的说书人不需要多大的学问，但是有一点很重要，就是他们必须得懂得自己所说书里面的学问。比如他要书说水浒传这部书，那么他就得要知道宋朝的事情，要不然底下的听众问他问题，那他可能就要被问住了。所以有关书里边的知识学问他都要掌握的，那么书以外的东西就没必要掌握了。因为就算别的知识不知道也不会丢人的，因为说的不是他书里面的事儿。

所以师傅主要是教徒弟这个，其实那些书我觉得背几个月就能背出来。最主要的是要吸引人，要让人爱上听书。否则你自己讲的挺欢实的，底下人根本不爱听，那也没有什么用处。

B. 听书文言文

1. 有没有听书软件,文言文

推荐博听网。

由于受众和水平所限，现在并没有专门面向古文或文言文的阅读软件。唯一灵活性比较高的只能由软件为你阅读，但是读音、断句和语气并不能保证，特别是在对于古文来说、这几点很重要的情况下。

博听网是一个在线网站，专门发布有关古文的朗读音频，质量不能完全保证，但有这样专攻古文的网站已是不易。

另一个方法是在普通的听书软件中搜索你需要的文言文音频，但弊端就是会比较难找。至于这一方搏岩面比较优秀的软件，推荐懒人听书、喜马拉雅听书和酷我听书。

2. 王冕听书文言文

原文：

王冕者，诸暨人，七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记，暮归忘其牛。或牵牛来责蹊田，父怒挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为。”冕因去依僧寺以居，夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。

作品译文

王冕，诸暨人，七八岁时，其父要他在陇上放牛，他却偷偷地溜进学舍听学生们念书，听了就默默记住，有时晚上回来竟忘了牵牛。有时会有人把牛牵回来，责备说踩了他的田， 他的父亲生气了，狠狠地用鞭子和棍子打他，完了还是不改。 他母亲说：“儿子痴迷这样，你为什么不放任他呢？”王冕于是离开家，到寺庙旁居住，晚上就出来，在佛像的大腿上坐着，就着长明灯读书，一直读到天亮。佛像大多数是土造的，狰狞可怖，王冕虽然是小孩子，但他坦然得似什么都不知道，一点也不怕。安阳的韩性听说了，觉得他很奇异，便把他收作弟子，学习儒学，后来成为通晓儒学的人。

3. 听在文言文中的意思

一种文体，míng

“铭”是古代刻在器物上（多见于青铜器，墓碑，石等载体上）用来警戒自己或者称功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般是用韵的，内容大多数简短，特别是刻于器物上申鉴戒的铭文，铭文常由生活中一些小事上升到对生活的哲理性认识，言简意赅，雅俗共赏。文字短小精悍却构思精巧，内容朴素而义歼岁理深邃，形式活泼且易诵易记，对我们观察生活、思考生活、表现生活有很大的启示，很值得我们反复阅读、玩味。铭不仅是古文字研究的内容；而且有着十分重要的史料价值，对历史研究意义重大基改御.多记载当时君主的功过以及当时社会的方面如交易，律法，祭祀等

铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字：铭刻。铭文。铭志。墓志铭。座右铭。

在器物上刻字，表示纪念，永志不忘：铭记。铭心。铭骨。铭诸肺腑（喻永记）。

中国古代用于铭刻的文字逐步形成的一种文体，如《文心雕龙》有《铭箴》篇。

C. 古代的人为什么没事儿了，就喜欢去茶馆听书

因为茶馆是古代人为数不多可以娱乐的地方了，古代的人向来都喜欢文房四宝，喜欢读书人，而茶馆这个地方既可以听别人讲稀奇古怪的事情，又可以和志同道合的人相互探讨，更是可以促进和街边邻居的关系，何乐而不为呢？

并且茶馆绝对算是一个打听消息的好去处，任何人如果想要了解一些信息，那么最先去的可能就是茶馆，先不说茶馆里的小二每天要接触多少客人，只要有心就能探听到多少消息。再加上茶馆里面叔叔先生说的都是一些稀奇古怪之事，而自然会有人探讨，那么只要稍一打听就能知道自己想要的消息。

D. 古代民间有没有听曲的地方

中国音乐有着悠久的历史。由云南元谋等地发现的古猿人化石可知，大约从 100万年以前起，远古的人类就已经在中国的土地上劳动、生息、繁衍。当最早的人类开始制造原始的工具和集体进行劳动的时候，原始的音乐便在他们的劳动节奏和劳动呼声中萌发了幼芽。古代文献中关于远古音乐的传说，大致可分为两类：一类是以某某氏为名的古乐，如朱襄氏之乐、阴康氏之乐、葛天氏之乐、伊耆氏之乐等；另一类是被尊为古代帝王的黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜和夏禹等时代的古乐。
相传为尧、舜时代的“以麋置（冒）缶而鼓之……以致舞百兽”（《吕氏春秋》）和“击石拊石，百兽率舞”（《尚书?益稷》），实际就是人们在土鼓、石磬之类原始乐器的伴奏下模仿兽类形态的舞蹈，它是原始人类狩猎生活的反映，人们也从它得到鼓舞的力量。葛天氏之乐是“三人操牛尾，投足以歌八阕”（《吕氏春秋》），即舞者拿着牛尾巴，边舞边唱。所唱的 8首歌中，有《遂草木》、《奋五谷》、《总禽兽之极》等，就表现了人们盼望农牧业获得好收成的心愿。阴康氏之乐是在洪水为患，水道壅塞，“民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达”（《吕氏春秋》）的情况下用来作为“宣导”的一种乐舞。朱襄氏之乐则是在干旱为灾的时候用来招致“阴气”的一种音乐。这些都是和原始人类的生产和生活息息相关的。
中国古代宗教在音乐中也有所反映。如葛天氏之乐所唱的 8首歌中，开始两首一为《载民》（意为始民），一为《玄鸟》（即燕，或说为凤凰）；前者含有祖先崇拜的意思，后者可能与图腾崇拜有关。又如关于黄帝族有“黄帝氏以云纪，故为云师而云名”（《左传?昭公十七年》）之说，可见黄帝族是以云为图腾的部落。黄帝时的乐舞名为《云门》，颛顼（传说为黄帝之孙）时的乐舞名为《承云》，显然都和图腾崇拜有关。至于朱襄氏之乐的“作为五弦瑟，以来阴气”（《吕氏春秋》），伊耆氏之乐所唱歌词“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”奴隶制时代音乐所取得的成就，为中国古代音乐文化揭开了光辉的一页，给以后音乐文化的发展打下了基础，具有深远的影响。

E. 古代的人总说“听说”，他们都是从哪里听到的

古代的人没有网络，不能像现代人一样想知道什么东西，直接去网上查一查就好，再加上第一时间网络都会把最新消息推送出来，所以现在的人想要了解消息是非常方便的，而古代的人一般都是怎么知道消息的呢？为什么古代的人经常用听说这个词来表示自己知道事情的来源。

其次就像我们现在谈论八卦一样，古代的人总有自己的朋友圈，或者说是有自己的家族，那个时候古人的宗族意识很强，大部分的消息都是流通的，所以一旦有什么消息就会直接让整个家族都知道，还有朋友之间的相聚或者说是吃饭，大家都会谈论一些周围的八卦，所以说古代人的听说还可能是跟朋友和家人身边听来的。