旧约听书
A. 冰心的故事
1、冰心读书的故事。
冰心家塾启蒙学习期间，已接触中国古典文学名著，7岁即读过《三国演义》、《水浒》等。与此同时，还读了商务印书馆出版的“说部丛书”，其中就有英国著名作家迭更斯的《块肉余生述》等十九世纪批判现实主义的作品。
在读《块肉余生述》时，当可怜的大卫，从虐-待他的店主出走，去投奔他的姨婆，旅途中饥饿交迫的时候，冰心一边流泪，一边扮着手里母亲给她当点心的小面包，一块一块地往嘴里塞，以证明并体会自己是幸福的!
2、父亲教育冰心。
曾经在一个夏天的黄昏，冰心随父亲在海边散步，在沙滩，面对海面夕阳下的满天红霞，冰心要父亲谈谈烟台的海。
这时，父亲告诉小女儿：中国北方海岸好看的港湾多的是，比如威海卫、大连、青岛，都是很美的，但都被外国人占领了，“都不是我们中国人的”，“只有烟台是我们的!”父亲的话，深深地印在幼小冰心的心灵.
3、冰心克服病痛的故事。
1980年6月，冰心先患脑血栓，后骨折。病痛不能令她放下手中的笔。她说“生命从八十岁开始”。她当年发表的短篇小说《空巢》，获全国优秀短篇小说奖。接着又创作了《万般皆上品……》《远来的和尚》等佳作。
散文方面，除《三寄小读者》外，连续创作了四组系列文章，即《想到就写》《我的自传》《关于男人》《伏枥杂记》。其数量之多，内容之丰富，创作风格之独特，都使得她的文学成就达到了一个新的境界，出现了一个壮丽的晚年景观。
年近九旬时发表的《我请求》、《我感谢》、《给一个读者的信》，都是用正直、坦诚、热切的拳拳之心，说出真实的话语，显示了她对祖国、对人民深沉的爱。
4、冰心与祖父的故事。
祖父谢銮思见冰心很有出息，从心里感到欣慰，但从不当面夸她。一天晚上，祖父对她讲起了贫寒的家世。原来谢家先辈世居福建长乐横岭，清朝末年，冰心的曾祖父为灾患所迫，来到福州学裁缝谋生。一年春节，曾祖父去收工钱，因不识字被人赖了帐，两手空空地回家来。
正等米下锅的曾祖母闻讯，一声不吭，含泪走了出去。等到曾祖父去找她时，她正要在墙角的树上自缢，曾祖父救下了她，俩人抱头痛哭。他们在寒风中跪下对天立誓，将来如蒙天赐一个儿子，拼死拼活也要让他读书识字，好替父亲记帐、要帐。他们一连生了五胎，才得了个儿子。
夫妻俩克勤克俭，终于让谢銮思成为谢家第一个读书人，而四个女儿却因家里贫穷不能读书。说到这里，祖父抚摸着小冰心的头说：“你是我们谢家第一个正式上学读书的女孩，你一定要好好地读啊！“小冰心张大眼睛，久久地望着祖父。那个夜晚，祖父那期盼的眼神，那语重心长的话语深深地烙进了她的心里。
5、冰心与圣经
1913年，全家迁居北京。1914年秋，冰心考入基督教公理会开办的贝满女子中学。正是在这里，冰心系统地学习了《圣经》，而且《圣经》课和英文的成绩是最好的。冰心回忆道：“我们的《圣经》课已从《旧约》读到了《新约》，我从《福音》书里了解了耶稣基督这个‘人’。
我看到一个穷苦木匠家庭的私生子，竟然能有那么多信从他的人，而且因为宣传‘爱人如己’，而被残酷地钉在十字架上，这个形象是可敬的。”此时冰心并没有信仰，在她心目中，耶稣是人子不是神子。
冰心（1900年10月5日－1999年2月28日），女，原名谢婉莹，福建长乐人 ，中国民主促进会（民进）成员。中国诗人，现代作家、翻译家、儿童文学作家、社会活动家、散文家。笔名冰心取自“一片冰心在玉壶”。
1919年8月的《晨报》上，冰心发表了第一篇散文《二十一日听审的感想》和第一篇小说《两个家庭》。1923年出国留学前后，开始陆续发表总名为《寄小读者》的通讯散文，成为中国儿童文学的奠基之作。在日本被东京大学聘为第一位外籍女讲师，讲授“中国新文学”课程，于1951年返回中国。
1999年2月28日21时12分冰心在北京医院逝世，享年99岁，被称为"世纪老人"。
冰心 网络
B. 西方书籍的历史演变是什么样子的过程
书籍是人类知识和文化的主要载体，文明史的很大一部分是由书籍史构成的。追寻书籍的历史，就是回顾人类自身进步的阶梯。 联合国教科文组织给书下了一个有趣的定义：“一种除去封面至少有49页的非期刊的印刷出版物。”其实，书就是叠起来的写满文字的纸张。文字和纸张，构成了书籍的两大要素。只有当纸取代石头、骨头、粘土或纸莎草，成为书写的新载体时，书籍的历史才刚刚开始。 古希腊和古罗马文明的时代已经远去，但古希腊和古罗马给人类留下了永远性的文明遗产，其载体仍然是书籍。同样是书籍，给《圣经》的传播提供了新的途径。文艺复兴时代手抄本中华丽的装饰性字母，成就了书籍的古典形式。 在活字出现以前，书籍是高雅和有教养的代名词，社会可以通过阅读习惯而划分，他们是在酒馆或全家团圆时听书的庶民，和与在书斋里静静阅读的有教养者。 从羽毛笔到铅字，从抄书人的辛勤工作到谷登堡的新方法，期间的飞跃不只是技术性。印刷术发明后50年的1550年，欧洲图书数量已超过900万册，而在手抄本时代大概仅有数万册。这些简单的数字表明，印刷术及其迅速引起的爆炸性冲击作用，也反映了社会对人造字体的大量需求，以及在此之前的手抄本文化的虚伪性。启蒙时代最好销售的书，当属狄德罗和达朗贝尔的《网络全书》。狄德罗的《网络全书》是对知识的思辨的、彻底的、展望的总结之壮举，是对所有已知的知识和经验汇总，是“已有的进步之总结，未来的进步之保证”。 书籍在18到19世纪的西方世界产生了天翻地覆的变化。“阅读的狂热”成为18世纪末精神世界的主流。不过，到19世纪中期，随着大众社会的兴起和新媒体的出现，书籍已被看作是“旧媒介”，而书籍也迅速地开始了他的“消费品时代”。在电脑时代，电子书已开始商业化运作，电子书看上去就像一本普通书，只不过书页是没有任何字符的塑料。电子书前景广阔，可以根据需要存诸或删除大量的文章。 书籍从来不远离政治，图书审查制度伴随着书籍的历史，直到1644年弥尔顿出版《论出版的自由》，将“信仰告白的自由”提升到“言论的自由”。书籍虽然曾被当作排他性的宣传、思想和宗教的载体，但面对信息无节制发展的今天，书籍仍将成为人文主义应对异化的防火墙。 ：书籍是由文字和纸张构成的，书写于纸张以前的文字，构成了书籍的史前史。文字的历史绵延6000年，从美索不达米亚到地中海岸，从埃及的象形文字到黄河流域的甲骨文，文字的发明为书籍的产生提供了前提。然而那时候的文字书写在泥板、石头、骨头或者草木之上，书籍的历史还没有真正开始。 2泥板上的文字 YY：目前所知世界上最早的文字，是苏美尔人发明的楔形文字。这是一种书写在泥板上的文字，据说最初是为了神庙的书记员发明的，不过因为商人记账的需要而广为流传。 文字的来源在大约二万五千年前的旧石器时代，人类创作的岩穴绘画的意味很难为后人所知，旧石器时代的人为什么选择在最黑暗的魔穴深处进行他们的创作？这至今仍是一个谜。企图揭开那些图画谜底的研究人员努力从神话和宗教范畴，从乞求狩猎成功，或者从古时人们希望通过留下生存踪迹以逃脱死亡等方面寻找解释。最初的文字只是一种辅助记忆的工具，由简化的线条构成，用以模拟所指的物体。例如用牛头的线条表示牛，在三角形内加一线表示女性阴部，意指女人。所有这些以线条构成的符号都是形象文字，每一个符号指称一个特定物体。把几个象形文字组合起来表达一个意思，这就形成了表意文字。例如在表示女人的符号旁边添加一个代表山的符号，表示在山那边俘获的女人，意思是女奴。 楔形文字的发现，意大利人巴布洛的在1472年古波斯游历时，曾在设拉子见到过一种奇怪的、从未见过的字体。这些文字出现在古老寺庙残破不堪的墙壁上，都有三角形的尖头，从外形看很像一个个钉子，也有点像木楔，看上去似乎是用指甲刻上去的。不过巴布洛并没有对这些文字进行深入的研究。一百多年后，又有一个造访设拉子的意大利人名叫瓦莱，他把这些废墟上的字体抄了下来。接着，他又在今天的伊拉克发现了这种字体，全都刻在泥板上的。他断定这是古代西亚人的文字。通过瓦莱，欧洲人第一次知道了这种楔形的文字。两百年来，通过对美索不达米亚长解的考古发掘，以及语言学家对泥版文献的深入研究，人们终于成功的译读了这些奇怪的文字，这就是楔形文字，是世界上已知的最古老的文字。楔形文字是古代苏美尔人发明的，后来阿卡德人继承和改造的了这种独特的文字体系，接着巴比伦和亚述人也继承了这份文化遗产，并将这种文字传播到西亚各地。 书写在泥板上苏美尔人大约于公元前4000年创造了图画文字，起初是用刻在石头上的图画符号来表示人的身体各部位、植物、动物、自然现象，或接触到的工具、武器等。这种图画文字经过发展，改用削尖的小木棍或芦干等在柔软的泥板上压写，笔画成楔形，这就是楔形文字，也有人叫为钉头字。公元前3000年左右，苏美尔人的文字进一步完善。泥板晒干或烘干后，就成了可以保存的泥板文书。目前已发现这样的泥板文书25万多块。苏美尔的孩子们往往在河边去上写字课，第一课就是学习用河岸的泥土做成写字的平面。当然，只有特权阶层家庭的儿童才有机会学习写字的艺术。书写技术垄断在僧侣等组织严密的少数人集团手中，他们是僧侣和抄写员，是苏美尔文明的支柱。 传播与使用楔形文字最初用来记录契约、合同书、财产清单、公文、法律条文等，这是神庙的书记员的技艺，但不久就被商人作为记账的手段，在社会上流行开来。随着贸易的往来，楔形文字很快传播到周边国家，为西亚各国采用，并促进了腓尼基字母的形成。祭祀歌曲、占卜文书和文学作品也通过楔形文字保存下来。古代苏美尔人创作了人类的第一部史诗《吉尔伽美什》，叙述一位“三分之二是神，三分之一是人”的太阳巨人的传奇经历。今天人们发掘到了这部史诗的文字残片，其中讲到赫克力的苦役，还提到一场大洪水，近似于《旧约•创世纪》的故事。苏美尔人的发明开启了人类文字的历史。 ZL：希腊人称之为“美索不达米亚”的地方是世界文明的发源地之一，位于底格里斯河和幼发拉底河之间，“美索不达米亚”意思就是“两河之间的地方”。以前一直以为这一地区的文明是巴比伦和亚述人创造的，但现在人们知道，最早创造两河流域文明的不是巴比伦人或者是亚述人，而是更早的苏美尔人。苏美尔人在公元前经4500年时就活动在两河流域，公元前26世纪，苏美尔人已经学会使用战车，这是世界上最早的战车。这是一种四轮战车，木质结构，无轮辐，车厢呈长方形，前部稍隆起。战车往往驾四匹马或毛驴，由驭者驾车，佩带斧子的战士作战，坐着或站着在车上冲入敌阵作战，是古代苏美尔人展现其体魄和力量的最佳途径 罗赛达石碑 而且在历史上湮没已久，直到拿坡仑的军队重新发现罗赛达石碑，而商坡良重新破译了这些文字。 拿破仑入侵埃及 1798年，拿破仑计划入侵埃及，在他的计划中，他不仅需要一支强大的军队，还需要一些科学家，去发现和研究古老的埃及文明。这年春季的一天，一场科学家会议在法国巴黎法兰西学院大厅举行，这时，拿破仑将军突然现身。这时的拿破仑被法国人民视为法兰西的英雄，在法兰西学院大厅，拿破仑与法国的科学文化精英们侃侃而谈，而拿破仑手里拿着一本尼布尔写的《阿拉伯之行》，并不时敲打着《阿拉伯之行》的封面，提醒科学文化精英们到海外去发现奇迹。这年的五月，拿破仑率领他的庞大舰队向埃及进发了，跟随他的不仅有三百余艘战舰和四万余人的远征军队，还有来自法兰西科学院的二百多位科学家和学者，包括天文学家、数学家、化学家、矿物学家、东方学家、画家、诗人、文学家和各种技术人员。来到埃及这片被太阳烤焦的土地上，拿破仑巨大的狮身人面像前，面对着几千年前的神秘文物，拿破仑突然远征军说：“士兵们！4000年的历史在蔑视你们！” 罗赛达石碑 拿破仑大举挥兵入侵埃及的军事行动虽以落败收场，法国士兵却在埃及尼罗河河口的罗赛达镇附近挖掘战壕时，发现了一块刻有埃及圣书字的石碑，这块石碑因此被称为“罗赛达石碑”。碑文从上到下，分别用三种文字即碑铭体文字、人民体文字和希腊文（科普特文字）记录了同样的内容。当时的学者们以为，他们找到了象形符号的钥匙，只要拿希腊文和埃及文对照一下，象形符的谜就完全解开了。当时的学者埃及文是用图案构成的，每个图案和一个希腊文对应，然而结果却令人失望。碑文传到欧洲后，刺激无数学者争相投入破解象形文的研究。当石碑出土，每位学者都相信解读古埃及文的日子近在眼前，学者们借助于希腊文开始尝试译读埃及的碑铭体文字和人民体文字，并取得一定的成果。然而破解埃及象形文变成了一场尔虞我诈的竞赛，各种诡谲国际政治因素作祟，学术竞技变得窦疑丛生。 商坡良 这样，古埃及文的千古之谜拖到二十年后由商博良解开。1822年商博良冲到法兰西学院找哥哥，边跑边挥舞手上纸张叫着：“我找到了!”随即昏厥倒地，五天后才勉强恢复。在前人研究的基础上，法国著名学者商坡良最后成功地译读了埃及的文字，使得一个湮没了1000多年的古老文明重现展示在世人面前，为现代埃及学的研究奠定了基础。商坡良发现有许多象形符号，外面围着一个长方形的框，和希腊文对照起来，这个框中间的就是PTOLMEES这个词，这是古代一个埃及皇帝的名称。这样，方框中的象形图案与希腊文对照起来了。不过这只是孤证，并没有得到证时。幸运的是，这时菲雷岛上又发现了一块古代石碑，也写着希腊文和埃及文对照的内容。对照的结果完全证实了商坡良的推测，原来方框中的每个图案并不是一个字，而只是一个字母，整个方框的符号拼起来才成一个字，从这两个方框中商坡良就认出了十个埃及文字母，他们是P、T、O、L、M、E、C、D、A、R。商博良无疑是个天才，20岁前已娴熟多国语文，并且编纂众多辞典图录。但是，由于赞赏共和政治理念和过于直率的言词，天才的一生跌跌撞撞。使得他不断树敌且屡遭打压，直到晚年才抱病深入埃及抄写铭文壁画，然而回到法国后他突然中风倒下。 关联 古埃及的文字记录非常丰富，仅文学作品就有道德箴言、歌颂诸神和国王的赞美诗、历史传奇、冒险故事、情歌、英雄史诗和寓言等各种体裁。最负盛名的文字作品是一部宗教仪式典籍――《死者之书》。这本书卷使用纸莎草纸、皮革或亚麻布制成、饰以美丽花边。书中详细描绘了再生的各个阶段，其中一个阶段就是称量灵魂，死者的心脏被放在天平的一端，另一端放置象征公正与诚实的“马特羽毛”，两者必须保持平衡。在公元前13世纪的第19王朝，《死者之书》作为永生之旅必备品，随死者入墓。在葬礼上，僧侣须诵读此书。 作者：galax 回复日期：2007-7-13 8:42:16 回复 4、创颉造字 古埃及的文字随着古埃及文明的覆灭而成为死文字，其它象形文字似乎也难逃如此命运，除了中国的甲骨文。传说由黄帝的史官仓颉发明的汉字，最初书写于龟甲和骨头上，显然他们是用来占卜的。此外印度也发现了古文字，不过至今无人识别，是一种死文字。 占卜的结果 殷商时期，国王遇有重要事情，都要占卜，方法是在龟甲或兽骨上占凿许多凹槽，用火烧灼，使凹槽裂开成纹路。纹路直横粗细不同，巫师将不同的纹路解释成“吉兆”或“凶兆”，据此决定国家政策。占卜和办理的结果刻记在甲骨上，学者称这种记录为“卜辞”，这种文字就是甲骨文。 仓颉造字甲骨文是一种成熟的文字，大约有4500个单字，目前已认识其中的1/3。甲骨文的基本词汇、基本语法、基本字形结构与后来的汉字大致相同。这套文字系统经过整理后一直沿用至今，基本上没有变化。关于文字的起源，中国人也有自己的传说。传说，生活于约公元前26世纪的黄帝和他的史官仓颉，仰观天文，俯察万类，从鸟兽足迹中获得灵感，发明了文字。 汉字的审美价值 甲骨文也是由象形文字，但很早就脱离图像式描摹而形式化了。形声字是中国文字的主要特色，由一个表义的形符和一个表音的声符构成。如“龙”是一种神话动物，与“土”组合起来，就是代表田土的“垄”，“土”是形符，表示与土地有关，而“龙”是声符，“垄”的发是与“龙”是完全一样的。同样发音的还有“笼”，不过形符是“竹”，表示与竹子有关。汉字必须写在一个方框内，笔画的排列和组合应该井然有序，具有很高的审美价值，本身就是艺术品或装饰品。在中国画中，书法是不可分割的一部分。由甲骨文发展而来的汉字至今仍在使用，西方人称之为方块字，象形的特征仍然十分明显，真可谓源远流长。 金文 比甲骨文稍晚出现的是金文，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词，钟鼎文或金文就是指铸在或刻在青铜器上的铭文。金文的内容是关于当时祀典、赐命、诏书、征战、围猎、盟约等活动或事件的记录，字体整齐遒丽，古朴厚重，和甲骨文相比更加变化多样和丰富了。金文基本上属于籀篆体，这些文字在汉武帝时就已被发现，当时有人将在汾阳发掘出的一尊鼎送进宫中，汉武帝还因此将年号定为元鼎(前116)。以后金文又陆续有所发现，宋代文人欧阳修、赵明诚都对金文作过研究和记载。周宣王时铸成的《毛公鼎》上的金文就很具有代表性，其铭文共32行，497字，是出土的青铜器铭文最长者。从书法的角度讲，铭文的字体结构严整，瘦劲流畅，行止得当，是金文作品中的佼佼者，此外《大盂鼎》铭、《散氏盘》铭也是金文书法中的上乘之作。 “龙骨” 甲骨文的发现十分偶然。1899年，北京城中一位朝廷官员王懿荣对古文字颇有研究。在一味被称为“龙骨”的中药里，王懿荣发现小碎骨片上有刻痕，他认为这是一种无人知晓的古文字，并开始收集。他收集的就是甲集文。1903年，后来以一部小说著名的刘鹗，拓印了《铁云藏龟》，是最早的甲骨文拓片。后来甲骨文在安阳殷墟考古发掘中大量被发掘，最大的收获是1936年夏天发掘的第127号坑，得甲骨文17000多片。到目前为止，已发掘的有文字的甲骨超过了10万片。 关联 公元前2300—1750的哈拉巴文化时期，印度出现了一种主要刻在皂石、赤陶、象牙和铜制成的印章与护符上的印章文字，这是印度最古老的文字。已经出土印章文字的遗物多达2500件，其中有1750枚印章。印章文字的文字符号约500多个，常见的基本符号是22个，有许多符号是象形的，如画有神祗和动物，其中有三面神兽像、水牛、雄鹿、大象等。印章文字的用途可能与商业活动有关，例如用作商品的商标或制造者的印章；印章也可能是一种权力的象征，比如用印章来敬神，或用作避邪。印章文字的数量虽然不多，内容也没有解读出来，但它们属于文字的性质却是无人怀疑的。 作者：galax 回复日期：2007-7-13 8:43:39 回复 3、“魔鬼的谎言与迷信” 玛雅人也发明了象形文字，这种文字同样还没有被破译，这不稀奇。神奇的是，玛雅人将文字写在纸上，而且装订成册，与标准的书籍没有区别。 玛雅文化 1697年，最后一个玛雅人部落被西班牙人征服，此前的玛雅文化大致可以分为前古典时期（约公元前1500-公元317年）、古典时期（公元317-889年）和后古典时期（889-1697年）三个时期，被誉为美洲印第安文化摇篮的玛雅文化，地域覆盖共约三十多万平方公里，包括现今墨西哥东南部的尤卡坦半岛、危地马拉的提卡、洪都拉斯西部的科潘、瓦萨克通、以及伯利兹和萨尔瓦多部分地区。玛雅人创造了辉煌的文明，精通建筑、雕刻和绘画艺术，在天文、历法、数学等方面也取得了很高的成就。玛雅人大概在公元前后开始修建城邦，到公元300－900年时，玛雅人创建了大小一百多个城邦，每个城邦的建筑都十分宏假，内部都有完善的组织，人口众多，这是玛雅文明发展的鼎盛时期。 玛雅文字 公元前后，玛雅人也创造了象形文字。玛雅文字有字符800多个，分为意符、音符和定符三种，由复杂的图形和符号组成，约有词汇3万多个。玛雅文字大多刻写在石柱上，或木头、玉石和贝壳上。此外，玛雅人还发明了笔和纸，笔是用毛发制成的，纸是用当地的一种无花果树皮制作而成的。16世纪以后，西班牙人入侵中美洲，殖民主义者把他们看不懂的玛雅书籍视作“魔鬼的谎言与迷信”，他们烧毁书籍，屠杀祭司。这样，到了17世纪，玛雅文就成了无人认识的死文字。古代玛雅文献现在仅存三部残缺不全的写本，分别藏于西班牙、法国和德国的图书馆。数百年来中美洲丛林中的玛雅文化遗址陆续发现，石碑、祭坛、建筑物的墙壁和各种器物上存有大量比写本更早的铭文，是极为珍贵的人类文化遗产。通过近百年的努力，玛雅文献的破译进展仍然缓慢，800多个字符已读懂了近1/10，但大部分文字符尚未破译。 最古老的书 就现代的常识而言，书常常指一件印刷品。然而书的界限是模糊的，手稿书或者手稿，甚至成卷的文字，也常常被称为书，其实形式完全不同于手册书。从广义上讲，书指一个文本。但这个定义太广泛了，意味着文字任何文字记载都是书籍，无论载体是骨头还是石头还是泥板。从形式上讲，书是指成册的写有文字的纸张。从这种意义上讲，世界上最古老的书，出现在玛雅文明中。玛雅人早就学会造纸，他们的造纸方法是：首先将树皮捣碎，形成纸浆，然而还加入胶液，把有胶的纸浆压平晒干后，就形成了硬纸板。只要在这些硬纸板上涂抹石灰，将灰面擦拭平滑光亮，这样造纸的工艺就完成了。将这样的几十页或者更多的硬纸板折叠，就成为一个厚厚的册子，这就是玛雅人奇特的书。玛雅文字也是象形文字，需要经过长期的专门训练才能阅读，而平滑的硬纸板更加昂贵，因此书籍十分珍贵，只有祭司、国王和贵族阶层才会阅读到这样的书籍。这些书籍都是由会书写的神庙祭司记录的，他们可能是唯一学会了书籍的群体。玛雅人的书籍主要记载了他们的历法和礼仪活动，此外还有神话故事、历史事件和预言等，甚至出现了叙事诗和剧本等文学作品。玛雅人的书可能是世界上最早的用纸制成的书籍，这个事实到最近才为人所知，从而书写了书籍史的独特的一章。可惜，玛雅书的历史没有未来，和玛雅文化一样被人为毁灭了。 关联 公元前1500年，玛雅人于公元前一千五百年左右学会了农业生产，从此进入了定居时代。玉米和甘薯是玛雅人最主要的食物，这些农作物是他们最早采用原始刀耕火种的耕作方式培植的。玛雅人还学会了饲养火鸡、狗和密蜂的技术，用龙舌兰纤维和木棉织布，制陶技术也已经发展到彩陶阶段。玛雅人也进行物物交换的贸易活动，可可豆常常成为通用的货币。宗教在玛雅文化中占有十分重要的位置，玛雅人将庙宇修建在巨大的锥形祭坛上，举行盛大祭祀活动，这些蔚为壮观的祭坛看上去很像埃及的金字塔，供奉在玛雅金字塔上的牺牲品包括食品、饰品，有时候则是活人。
C. 蒲松龄写过什么诗有惋惜沙吗
浣溪沙
蒲松龄
旧向长堤缆画桡,
秋来秋色倍萧萧,
空垂烟雨拂横桥.
斜倚西风无限恨,
懒将憔悴舞纤腰,
离思别绪一条条.
《聊斋诗集》 水面亭 论心话旧一樽前，风送荷香媚远天。
酒遇刘伶醒亦醉，月逢庾亮过不圆。
雄谈欲碎珊瑚树，小酌堪凌玳瑁筵。
闻说圣朝新右武，好投文笔去筹边。 《聊斋诗集》 卧万仞芙蓉斋，听棋客争道万仞芙蓉紫翠间，雕墙斜傍曲廊弯。
近栏朱榭新栽竹，当户白云旧对山。
棋局醉逢猧子乱，酒人喧罢鹤声闲。
清闺莫复还争道，恐褪柔荑玉指环。《聊斋诗集》 早雪，与儿孙*（上竹下刍）酒瀹腐大雪纷纷落，掩帘四壁寒。出门深没履，入舍急弹冠。
人稠炉益暖，饮剧酒忘酸。喜得家人聚，人生此乐难。早起雪飞扬，拥衾懒下床。呼儿自酾酒，瀹腐佐传觞。
榻上三行尽，阶前半尺强。须知名教乐，不必在膏粱。《聊斋诗集》 夜饮再赋蹇驴乘兴到君家，秋菊登盆列似麻。雅集喜倾圣人酒，尘容惭对隐逸花。
夜深风定香初剧，绿暗枝稠叶亦嘉。此物侑觞堪一石，何须锦帐按红牙?三十年前我所欢，相逢相对一开颜。犹存傲骨欺霜雪，羞散柔芳较麝兰。
雅业久从愁里废，好花忽自雾中看。放怀尽饮三蕉叶，酒醒床头香梦残。堂中花满酒盈觞，妙遣花香入酒香。祥发庆云纷五色，秋余冷艳殿群芳。
酬三生愿通宵饮，博一夕欢半岁忙。不似别花近脂粉，辄教词客比红妆。《聊斋诗集》 岁暮与友人小酌北风吹雪冷如刀，坐对寒窗感二毛。
但有儒生三尺喙，羞逢世俗片言褒。
菟裘未办身行老，樽酒将空饮不豪。
丰草年年如鹿卧，故人相见慰蓬蒿。《聊斋诗集》 拙诗蒙毕振叔见和，依韵答之瑟瑟秋窗动晚风，玉壶击缺剑光红。
飘零踪迹寒山外，落拓襟怀暮雨中。
国士由来如健鹘，弋人空自羡飞鸿。
与君共看吴州锦，花样年年更不同。《聊斋诗集》 挽毕公权才人声望压何刘，遽去修文白玉楼。文字论交如一日，溪山回首竟千秋。
魂能填海终遗恨，土到成花亦含愁。未至东皋先涕泪，于今不敢过西州!谪仙已自压尘寰，江上骑鲸去不还。眼看邱原埋白骨，人余魂魄恋青山。
风流顿逐寒灰尽，名寿由来造物悭。他日应闻湖海客，相逢犹在五城间。高台东望一凄然，秋树笼笼倍可怜。方冀玉堂垂大业，徒劳白发哭新阡!
酒垆再对河山渺，燕子重来舍宇迁。旧日登临携手地，长溪惟见水溅溅。人生速老苦如蚕，漫赋招魂望斗南。三月父亡犹未殡，七旬祖在复何堪!
年年宿莽惟高冢，事事成家倚少男。痴绝南溪金线柳，长条依旧拂寒潭。生将玉树委荆榛，海内谁能步后尘?百绪俱劳肩重荷，小成宁足结终身!
死原宇宙难堪事，君自国家可惜人。薤露一歌山色黯，燕齐名士尽沾巾!星河摇动夜黄昏，刻烛怀人素绪繁。山上孤碑新涕泪，石头冷月旧精魂。
直将风雅沦千古，岂止萧条在一门!幸有庭阶诸玉树，父书留得故香存。每逢雅集倍思君，议论丰标都不群。抽尽文思真似茧，遗来墨气欲成云。
空花幻梦三生约，荒草斜阳六尺坟。铩羽东归人不见，一声邻笛泪纷纷!仙人跨鹤白云乡，剑履虽遥姓字芳。沦落只应悲老大，穷通元不系存亡。
枯蓬密掩麒麟冢，湿土长埋翰墨香。君已成名我尚贱，未知生死更谁强! 《聊斋诗集》 赠酒人白堕声名满贝邱，青帘遥动异香浮。
订成良友三年约，销尽英雄万古愁。
海蠡新雕鹦鹉残，芙蓉初典鹔鹛裘。
仙人烂醉垆头卧，天子传呼不上舟。《聊斋诗集》 再到济南喜箬儿入泮再到稷门菊尽霜，风催荷梗冻银塘。
短檠照影人闻漏，晓被偎寒客恋床。
少饮幸无多酒债，大男喜已得臣狂。
英雄赚老真长策，又是浮生半月忙。《聊斋诗集》 赠医生卢鹤友斗室垂帘近酒垆，刀圭一下患全苏。
苏仙故井犹存楚，秦国良医旧姓卢。
庑下何妨高寄迹? 髯僮且喜近行沽。
年年长抱维摩病，欲问仓公治得无?《聊斋诗集》 送别张明府箬—首衡茅三载浃恩光，忽怅迢遥去路长。
别驾岂堪容骥足?要津应复儿龙骧。
春溪碧草伤南浦，班马红亭系夕阳。
只恐文章能妒命，忍教陆氏一庄荒!《聊斋诗集》 送王清远广文茌平蕴藉张公子，诗轻万户侯。笑谈皆磊落，裘马尽风流。
世本通宫谱，家宁借暇修?聊因一苇渡，直到凤凰楼。释褐初悬帐，岩岩此道尊。金貂司马胄，弦诵鲁连村。
公子风流远，名山大业存。重邱均化雨，桃李在公门。《聊斋诗集》 逃暑石隐园绕屋浓阴万树蝉，水云浮动芰荷天。两餐如客饥投肆，初漏无声静入禅。
石丈犹堪文字友，薇花定结喜欢缘。雨余帘外松风冷，竟到匡床搅夜眠。午漏沉沉日影迟，遮栏草树绿横披。小山搢笏如人拙，瘦竹无心类我痴。
瀹茗炉烧风落果，落花蹊放旅生葵。池亭住久浑相识，小苦奔波未忍移。《聊斋诗集》 赠王如水处士真高旷，苔深径久封。一庭惟竹树，四壁少芙蓉。
但得尊常满，何愁室屡空? 寂然免交谪，无事不从容。《聊斋诗集》 寿学师曲文若除日不尽樽前意，聊倾葵藿情。觞中余寿酒，犹足贺新正。
笑噱皆风雅，居官似水清。愿将作人意，早去福苍生!《聊斋诗集》 袁子续、孙湘芷重阳见招，不果往，赋此寄之日日凭高望翠微，壮心相看十年违。
飘零客邸梧桐落，雨雪梁园鸿雁稀。
每遇看花怀故旧，遂缘沽酒典春衣。
良辰辜负茱萸约，独上高楼坐晚晖。榻上趺跏理旧疴，新来道念欲成魔。
夕阳野壑归云少，晓雨石床落叶多。
三径蓬蒿贫处士，一囊皮骨病维摩。
多君插菊犹相忆，翘首云山奈若何?《聊斋诗集》 赠惠公弟燕子初归落絮轻，青山不尽塞鸿声。
雨来危阁风吹袖，月下荒台雪满城。
只以清贫疏世务，每缘忧患见交情。
可怜芳草年年绿，同向天涯寄此生!《聊斋诗集》 哀两稚孙零仃过岁涕沾裳，又见娇婴瘗北邙。
晓发钟鸣漏已尽，生前业重老难偿。
桑榆厄似黄杨闰，梦觉翻怜蕉鹿长。
人贵己知不如贱，又从遭际悟存亡。《聊斋诗集》 除夕忽然腊尽又春阳，寒暑徒催鬓发霜。
经过岁除七十夕，犹余浑醉九千场。
莺花亦逐人情变，日月空随世俗忙。
一事无成身已老，欲持杯酒劝飞光。《聊斋诗集》 大雨大雨连朝禾欲秀，喜从钱镈策农勋。
无边秋气翻帘入，不断檐声彻夜闻。
黑益如磐愁始剧，为之以瓦漏方殷。
祈晴急似前朝雨，频上高台望夕曛。《聊斋诗集》 白雪楼湖上春残草色深，骚坛旧迹快登临。
垂杨庭榭长烟雨，近水楼台自古今。
风定时看花自落，雅亡犹有梦相寻。
往来冠盖豪游地，俯仰当年思不禁。胜地犹传白雪楼，五陵花马系桥头。
柳中高阁全南向，槛外长河尽北流。
并占才名推七士，独开诗派在千秋。
拚将李杜悲凉调，尽付钟谭日夜咻。院落开门背鹊华，重重山色野云遮。
风过碧水楼台动，日射雕栏树影斜。
当代诗名推大雅，千秋绝调静淫哇。
齐门才子空遗迹，此日登临兴转赊。《聊斋诗集》 般河般河浅碧映沙清，芦荻萧骚雁鹜鸣。
细柳常依官路发，夕阳多向乱流明。
来从远树仍穿郭，去作长溪更绕城。
村舍开门全近水，谁家修竹傍墙生?《聊斋诗集》 抱病怀宗玉侄苔草盈阶菊径斜，蕉含新绿上轻纱。
禅机每向穷中悟，离绪多因病后赊。
日傍松窗伏旧枕，欲从金匮辨疑蛇。
独坐空庭看夕照，大风归去落槐花。《聊斋诗集》 九日同邱行素兄弟登豹山东西翠嶂列烟鬟，百里风云指顾间。
解恋穷愁惟白发，犹堪告语但青山。
酒如庄列增人放，海样乾坤任我闲。
知己相逢无好景，茱萸相对一开颜。青女初临树色枯，游人逸兴满归途。
牢骚喜赴高阳约，醉渴欣逢便了沽。
危磴石多苔密绣，冷秋山半草横铺。
可知此日登高乐，插得黄花过酒垆。《聊斋诗集》 赠友人李希梅羡君城市作山林，世味萧然静不侵。
高士犹从庑下寄，落花多向径中深。
自随二仲登堂日，已订百年戴笠心。
孤调同怜干世拙，客窗对酒一开襟。《聊斋诗集》 题唐太史借鸽楼仙庄涧壑便樵渔，水绕园林树绕庐。
为爱溪山思旧业，代将虫鸟卜新居。
室拚连栋惟容膝，生有余钱但买书。
还羡明河晴照里，楼台日日对清虚。
借鸽楼头引翠微，秋云晚树两依依。
城违二里红尘隔，花发重阳绿叶肥。
得意林泉时载酒，适情鱼鸟尽忘机。
飞奴犹认常归路，复傍司徒绕臂飞。《聊斋诗集》 重游青云寺深山春日客重来，尘世衣冠动鸟猜。
过岭尚愁僧舍远，入林方见寺门开。
花无觅处香盈谷，树不知名翠作堆。
景物依然人半异，一回登眺一徘徊。《聊斋诗集》 明水阻雨横流浩岛接苍冥，白鸟红莲缀远汀。
急雨来时村舍黑，垂杨深处酒旗青。
宁堪鸿雁随秋至?况是芭蕉向晚听!
四十年来人似旧，可怜险阻已全经! 《聊斋诗集》 次韵载酒堂倡和之什，寄郢社诸同人花满园林水满塘，暮城返照乱流光。
草随意绿如招隐，柳傍溪生不作行。
几曲町畦黄叶路，数声鸡犬白云庄。
移情最是清秋夜，深树无人月一方。数里山村间曲塘，长河隐隐接天光。
醉吟白雪诗千首，笑坐金鞍人一行。
落日丰林成鸟市，空城流水绕鱼庄。
风流太傅东山卧，区画苍生自有方。主人逸兴广栽花，小结茆亭傍水涯。
窥舍无人频看竹，向邻乞火自烹茶。
参差柳榭王孙路，仿佛桃源处士家。
苦忆当年行乐处，名流千古重韶华。半亩芳塘芰亦花，山林清兴浩无涯。
踏青伴去鱼窥沼，载妓人来鹦唤茶。
细竹当窗添个个，垂杨流水自家家。
何当再续十年约，蜡屐从君采石华。《聊斋诗集》 开觞遥酬古逸民石隐园中石色斑，白云尽日锁花关。
疏栏傍水群峰绕，芳草回廊小径弯。
借种竹书时自录，嫌妨月树手亲删。
武陵天地非尘境，不必巢由更买山。
《聊斋诗集》 石隐园山光绕屋树阴浓，爽气萧森类早冬。
绿竹不因春雨瘦，海棠如为晚妆慵。
池牵紫荇丝盈尺，石绣苍苔翠万重。
惆怅当年高卧意，凭临涧壑仰芳踪。红点疏篱绿满园，武陵邱壑汉时村。
春风入槛花魂冷，午昼开窗树色昏。
书舍藤萝常抱壁，山亭虎豹日当门。
萧萧松竹盈三径，石上阴浓坐不温。《聊斋诗集》 四十忽然四十岁，人间半世人。
贫因荒益累，愁与病相循。
坐爱青山好，忽看白发新。
不堪复对镜，顾影欲沾巾!《聊斋诗集》 病中抱病经三月，莺花日日辜。
惟知亲药饵，无复念妻孥。
骨瘦心弥瘁，想痴梦亦愚。
若能身强健，端不羡蓬壶。《聊斋诗集》 谢王圣符画判皂纱斜并两肩高，碧眼奴儿插佩刀。
岂果梦中吞二鬼? 遂烦颊上益三毛。
窥人魑魅争灯火，瞰室须眉动笏袍。
粘壁应能除五累，昌黎只觉送穷劳。《聊斋诗集》 答汪令公见招仙令仙才总不群，衢歌巷舞自纷纷。
花村乱湿黄梅雨，凫舄长飞绮盖云。
小语未能分上座，短髯聊足备参军。
会当侍从篮舆后，把酒青山细论文。疲驴日日孝河滨，行李萧条扑面尘。
持戒应非求后福，拈珠元只忏前身。
岂同弹铗三千士? 聊附处囊十九人。
偃蹇自拚人不伍，忽逢青眼涕沾巾!桃李满城花乱开，河阳仙令手亲栽。
冀群一顾遂无马，燕市千金更筑台。
倘逐紫鳞藏壑去，拟随黄雀报珠来。
更愁泽雁流离尽，濡煦犹烦济世才。年年落魄抱烟霞，回首平时意转差。
倘有一人能相骨，何妨四海更无家?
儒冠未达狂生刺，呵叱恐遭醉尉加。
踪迹迂疏应勿怪，生平曾不到公衙。青衫白帢久飘零，羞把文章占盛名。
敢请筑台先郭隗? 漫劳悬榻待徐生。
春窗萤火分官烛，文社鸡坛续旧盟。
残卷犹堪消岁月，穷愁何足累虞卿!《聊斋诗集》 夜坐短榻凝寒客思清，时闻里落短长更。
松阴破碎秋光漏，髭影婆娑短烛明。
文字逢时悲老大，晓床欹枕笑平生。
年年落拓成何事，揽镜忽看白发盈。
《聊斋诗集》 斋中晓梦初回日影红，梅花香透画帘中。
一庭竹树山家富，半榻缥缃处士穷。
官厌疏狂名始贵，俗无赏鉴句方工。
力排傲骨为媚眉，要仿当年亡是公。
《聊斋诗集》 莱芜范邑侯太公道德文章日日闻，倾风遥祝意欣欣。
义田尚足追文正，庙器真堪继史云。
阶上芝兰方竞秀，庭中羔雁欲成群。
从来厚积流光远，今对高贤我亦云。《聊斋诗集》 辛巳冬，闻历友自湖北归，怀以二律风雨怀人晚尤剧，可堪长在别离中!
十年老友晨星散，百岁韶华逆旅同。
历尽艰难消壮节，凋残鬓发感秋蓬。
何时一话南游快，共放寒灯彻夜红?几载长离短发苍，怀人犹忆旧时狂。
年销驴背红尘里，醉卧垆头少妇旁。
世上独醒惟二老，市中歌泣欲相将。
迩来衰惫惭君甚，游兴萧条久已忘。《聊斋诗集》 稷门客邸年年作客芰菱乡，又是初秋送晚凉。
露带新寒花落缓，风催急雨燕归忙。
浅沙丛蓼红堆岸，野水浮荷绿满塘。
意气平生消半尽，惟余白发与天长。《聊斋诗集》 九日赠王宪侯蜡屐行穿落叶堆，攀缘石磴上高台。
白云满地群羊卧，衰草连天野菊开。
一点青中人共坐，十年望处客初来。
主人曳下南山路，烂醉华堂踏月回。《聊斋诗集》 题安去巧偕老园蒜发萧萧白映簪，羡君玉树已成林。
烟霞聊复耽诗酒，妻子犹堪作鹤琴。
名教身随黄卷老，高眠人在碧山深。
鹿门踪迹今何在？丰草白云更可寻。柳线丛丛带早霞，日长婢子煮新茶。
青山入室人联座，白发连床月上纱。
花径儿孙围笑语，石亭棋酒话桑麻。
门前春色明如锦，知在桃源第几家?《聊斋诗集》 载酒堂遥和唐太史韵锦水仙舟蹴浪花，龙门咫尺似天涯。
霞觞共泛兰亭酒，石鼎新烹谷雨茶。
曾向三生联旧约，喜从累世续通家。
无缘得预习池饮，枯守寒窗愧物华。闲向石床扫落花，闭门书卷旧生涯。
屋梁残月三更梦，枕簟清风七碗茶。
浪迹浮生空蜡屐，良宵沉醉不知家。
平明萧索闻疏雨，悔向风尘老岁华。《聊斋诗集》 水月寺禅林幽寂远尘氛，荷芰丛丛暑气熏。
急雨敲残鸥鹭梦，落花浮动水波云。
旗亭灯火当窗见，芦荻秋声入夜闻。
老衲五更翻贝叶，昙花魔女散缤纷。《聊斋诗集》 同沈燕及饮园中公子名园景物芳，两人把酒话沧桑。
丛丛绿树含生雾，面面青山补缺墙。
细柳才眠莺唤舞，春花欲嫁鸟催妆。
从来饮少先成醉，又感知音发旧狂。《聊斋诗集》 闰月朔日，青云寺访李希梅诸峰委折碧层层，春日林泉物色增。
山静桃花幽入骨，谷深溪柳淡如僧。
崩崖苍翠云霞满，禅院荒凉鬼物凭。
遥忆故人邱壑里，半窗风雨夜挑灯。《聊斋诗集》 王八垓过访玉案无缘寄所思，一朝握手喜翻悲。
樽开风雨挑灯夜，人似池塘入梦时。
不合世撄流俗怒，无他肠恃故人知。
别来岁月曾多少？话到生平事每遗。《聊斋诗集》 同安邱李文贻泛大明湖北极台临北斗悬，两人把手意怆然。
片帆无恙湖山雨，一棹忽冲荷芰烟。
常卧齐云弹白帢，欲吟楚些问青天。
挥髯共洒陵阳泪，此日相看最可怜!百年义气满蓬蒿，此日登临首重搔。
秋恨欲随湖水涨，壮心常凭鹊山高。
鬼狐事业屑他辈，屈宋文章自我曹。
知已相逢新最乐，芒鞋踪迹遍林皋。《聊斋诗集》 古历亭历亭湖水绕高城，胜地新开爽气生。
晓岸烟消孤殿出，夕阳霞照远波明。
谁知白雪清风渺，犹待青莲旧谱兴。
万事盛衰俱前数，百年佳迹两迁更。胜会题诗遍野塘，才华欲与月争光。
荷能留客香盈座，柳不禁风烟数行。
荒草乍开松菊径，明霞多照水云庄。
篮舆载酒游莲社，遥羡德星聚一方。剪剪波声出小塘，山城楼阁漾寒光。
溪流恨不深千尺，篱竹喜添翠几行。
青杖人分荷叶座，白羊车系蓼花庄。
角巾自有东山乐，何必镜湖水一方?《聊斋诗集》 小饮新*（上竹下刍）绿蚁不曾赊，笑语哄堂兴转嘉。
衰亦怜人惟柳色，冷尤沁骨但梅花。
卷长烛短更难尽，酒暖杯深月易斜。
此乐不知老将至，何须金帐按红牙?《聊斋诗集》 斗室落成，从儿辈颜之面壁居茅屋如拳近舍东，晓窗深闭绿云中。
庭无隙地栽秋菊，道界长篱种晚菘。
板户开时天欲尽，荻帘启处路初穷。
颜为面壁佳名好，只恐蒲团日日空。斗室颜作面壁居，一床两几地无余。
频煨榾拙云窟似，半架衡茅茧室如。
搦管儿曹呈近艺，涂鸦童子著新书。
几时能买田百亩? 及尔科头栖旧庐。西风飒沓雁行天，灯火寒窗客未眠。
成佛惭输灵运后，著鞭应在祖生先。
事经错误迟方悔，志在功名苦始捐。
试过金城看杨柳，于今老大已堪怜!短垣新筑更牵萝，略计青钱费两娑。
橘大围棋容四叟，帘开破茧出双蛾。
青林高插斜阳断，南牖朝寒爽气多。
面壁佳名无虚负，莺花回首易蹉跎。《聊斋诗集》 赠毕子韦仲五首廿载金兰道义熏，青灯好月我同君。
寒炉拨火尘生案，懒性摊书乱似云。
暂到苦贫家易弃，久交垂老意难分。
年年援止情无限，只恐别时不忍云。马头三尺软红尘，东去西来道路频。
早径山高岚似雨，浅滩风过水生鳞。
居斋信有家庭乐，同食久如毛里亲。
生徒抱子皆如许，犹当童蒙提耳嗔。宵宵灯火共黄昏，十八年来类弟昆。
博士乘车依鄂杜，冯驩弹铗老平原。
疏狂剩有葵心在，肺腑曾无芥蒂存。
高馆时逢卯酒醉，错将弟子作儿孙。寒窗相对几何辰? 握手惊看白发均。
每忆少年如隔世，偶谈往昔易沾巾。
梁鸿垂老因人热，鲍叔深交念我贫。
他日移家冠盖里，拟将残息傍门人。凝寒不雪昼常阴，百感中来自不禁。
愁趁衰情添白发，贫缘痴绪梦黄金。
半窗照影梅花月，数载连床夜雨心。
落木萧萧冬又暮，一堂灯火两情深。
《聊斋诗集》 奉赠沈惠庵谢家公子正芳春，文字清标最绝伦。
片幅已占黄阁贵，前身应是玉堂人。
卷如释去蓬心起，首一回时雪刺新。
人世功名须及热，早抟健翮出风尘。
《聊斋诗集》 赠新城郎邑城桓台政绩欲冠军，大尹香名入耳闻。
词赋自应推国士，循良真不愧神君!
遥看特诏来三殿，渐展双凫近五云。
此日苍生尤有望，早从黄阁奏奇勋。《聊斋诗集》 卜士高踪晋庑下，系马满长檐。
有客时沽酒，得钱即下帘。
聊为朝市隐，姑代蓍龟占。
挥尘开精义，稷门声价添。《聊斋诗集》 苦雨尽日潇潇深闭门，萧条旅邸暗黄昏。
弱泥溅辔行人度，骤雨平价潦水浑。
白画(昼)长衾书引睡，青窗短烛酒盈尊。
同人隔绝登临废，滴滴檐声欲断魂。《聊斋诗集》 抄书成，适家送故袍至，作此寄诸儿满院霜风日影寒，朝来薄饮意阑珊。
衣烦爱惜身为用，书到集成梦始安。
生苦文章为障孽，老于橘柚识甘酸。
儿童应念贫中福，坐对蓬窗受亦难。《聊斋诗集》 斋中风月由人不禁探，年来更与世情甘。
逢花沽酒贫方悋，拨闷翻书老益贪。
稍有归时如社燕，辄眠饱后似春蚕。
暮年萧索无佳绪，骚业拟将付小男。《聊斋诗集》 怀李希梅即寄故里迢迢远问疏，又逢长至岁将除。
苔衣恋水青袗似，草色经霜白发如。
癯骨不应厌粱肉，酸丁只合老樵渔。
壮怀倘有同游兴，一路看山并蹇驴。
弱冠初逢两意骄，相看短发各萧萧。
少抛书卷分阴掷，老淡功名客气消。
搅绪朔风雁成阵，销魂秋色柳垂条。
多君老健凌苍鹘，期在青云志不摇。
《聊斋诗集》 聊斋聊斋野叟近城居，归日东篱自把锄。
枯蠹只应书卷老，空囊不合斗升余。
青鞵白蛤双蓬鬓，春树秋花一草庐。
衰朽登临仍不废，山南山北更骑驴。《聊斋诗集》 又代门人毕世泊乌衣年少白羊车，才比瑶环气似霞。
骥足风云开道路，笔床烟雨散天花。
子安赋出人争诵，育长行来影亦嘉。
咫尺扶摇北溟近，重看棨戟列君家。珂里白眉压弟昆，长才英妙最无伦，
芳兰竟体泉珠涌，异锦成花玉露繁。
入载真为朗陵子，兴门应是太邱孙。
翩翩绝世佳公子，名满三齐少未婚。许史金貂冠大邦，神童又复继烟幢，
芹花初应高门瑞，文阵已教旧宿降。
崔氏后生称第一，慈明国士更无双。
羡君红日清斋里，卧听书声到晓窗。翩翩公子入宫墙，共道先人世泽长。
小试才名冠邹鲁，少年文字老风霜。
读书宁羡黄金屋? 跨竹行登白玉堂。
应是凤凰池上客，看君珥笔赋长杨。