听书算命
Ⅰ 大相国寺
贞覌十三年，唐太宗李世民，梦中听到有人大呼救命。对方说其是泾河龙王，犯了天条，被李世民臣子，魏征斩杀。太宗应其赦免。
某曰，太宋和魏征下棋，下着下着，魏征睡着，梦中斩杀了泾河龙王。
醒来后，告知太宗，君，臣把两人的梦连在一起，细思极恐，若干天后，又在一干涸的河里，发现一血淋淋的龙头，太宗大惊失色，随后，疾病缠绕，直至西去。
到了阴间，太宗被往曰的属下，崔判接入阎王殿，阎王厉声喝道，你曾荅应赦免泾河龙王，为何后又斩杀，太宗曰，犯天条，臣子魏征斩杀，我实不知情，阎王查看生死薄，太宗寿尽贞观十三年，拿笔添二画，改为贞观三十三年，特加二十年阳寿，随命崔判护送太宗还阳。
行至枉死城，被往日太宗所杀的孤魂野鬼，拦截，这些冻饿鬼，因无金钱，在枉死城度日如年，经崔判提议和担保下，借开封相良一库金银，散发，才得以离开枉死城，所借库银，到阳间，一并尝还。
相良，何需人也，汴梁巨富。
返回阳间，尝还库银，无奈，相良一心向佛。分文不取。
情急之下，李世民只好用这些银两修建了大相国寺，大兴佛事。
后来，就迎来了，佛敎的鼎盛时期，也就有了西游记，唐僧师徒四人的西天取经。
经过若干朝代的更换叠替，大相国寺佛事逐渐萧条，到了五十年代未，六十年代初，相国寺里热闹非凡，说书的，唱戏的，耍把式的，卖小吃的，算命的，应有尽有。
说书的，大半是盲人，前面放一破桌子，桌子前面，用砖撑起一长条木板，那就是听书人的座，常言说，说书不说书，先拍警堂木，只听一声响，说书人开始，话说岳飞被十三道金牌招回……，这板书是岳飞传，说到紧要关头，停下来，上来一人，揣个大盘子，开始收钱，此时，大部分听书的，均做鸟状，四下散去，想听书，却没钱，白听，究其因，兜里比脸还要干净。待警堂木再次响起，又聚笼四周，这些白听书者，也讲规矩，那就是从不坐位子上。
听说书是会上隐的，说书人，节节相联，环环相扣，故，很多老开封人，大字不识一个，却前三年后五帝，门清，那来的？听书听来的。
旁边炒凉粉的，从不吆喝，只用铲子在铁锅上不停的翻炒，发出声音，靠四下飘呼的香味招来买主，有钱的，买一个大烧饼，夹一份炒凉粉，那个美呦，没钱的，闻香而走。甚是洛莫。那时，人穷，普遍都穷，而今，国富民强，老百姓兜里都有钱了，再不用为衣，食而忧，但烧饼夹炒凉粉的美，却找不回来喽。
现下，大相国寺，香火远远比不上白衣阁，说其是公园吧，里面有佛像，有千手千眼佛，有和尚，有唱经声，你说是寺院吧，山门前有把门的，买票才能进，如此，白衣阁香火鼎盛，四里八乡的香客成群结队，源源不断，终日香雾撩绕，逢佛曰，人的密集度，几乎没有太大的距离。可谓是人山人海，人头攒动。
据佛教人说，开封乃至周边，没有自然灾害，诸如，地震，水灾，等，皆因白衣阁香火鼎盛所至。
Ⅱ 大唐雷音寺老梁说算命 老梁睡前60分钟听书音频
在盛唐时期的大唐雷音寺，老梁以其独特的算命技艺闻名遐迩。这座洛阳市的四大佛教寺庙之一，以其庄重氛围吸引着众多朝圣者和游客。在雷音寺的角落，老梁的算命摊成为了一个神秘的焦点。
老梁并非庙中的僧侣，而是一位专注算命的中年男子，他的神秘方法从未被人完全揭示，却总能精准预测。每日，他在简朴的摊位上，摆放着各类占卜工具，吸引着渴望了解未来的访客们排队等待。
雷音寺的宁静氛围使老梁的算命显得更加深不可测。他那低沉而富有磁性的声音，仿佛能触及人们的心灵深处。一个远方的旅行者，带着寻找真相的决心，来到老梁面前，寻求预言和指引。
老梁通过占卜，为年轻人揭示了一个充满挑战与机遇的未来，鼓励他倾听内心，勇敢面对选择。这个故事传播开来，老梁不仅帮助人们预见未来，还能解析过去，给予人们生活中的方向和建议。
尽管名声大噪，老梁始终保持着谦逊，他的目标是帮助迷失的灵魂找到路径，而非自我炫耀。他的影响力使雷音寺更加繁荣，成为了一个寄托信仰和寻求智慧的圣地。
站在雷音寺前，你可以看到老梁的算命摊在阳光下，他的智慧和洞察力像微弱的光芒，引导着每一个寻求指引的人。他的故事，成为大唐雷音寺永恒的记忆，流传在历史的长河中。
Ⅲ 求一首古风歌曲， 内容是关于一个算命的和一个妖怪的
【文案】
南阳一书人，以说书为业，早丧妻，未续弦，
时人戏称“清心寡欲”。一日，见一红衣男子踏夜而来，
行步之间，身姿宛转，翩然欲飞。
疑曰：“公子何人？”
答曰：“慕名而来。”
书人大惊曰：“公子何出此言？”
笑曰：“先生诉知怪谈故事远近闻名，不足为奇。”
至次日起，书人每每立于榕树之下，便见其畅然听书，
神色之间顾盼生辉，颇有风貌。越明年，
书人恰逢一道士，愕曰：“何所遇？”
书人曰：“无所遇”，遂行之。
然，道士异奇尾行之，见一红衣男子卧于树上，
周身妖气缭绕。即布天罗地网欲诛之。
妖觉知异常而去，不消片刻复归。时电闪雷鸣，
疾风骤雨，路人皆奔走相跑。不知其道士阵法所化，
令妖毙于阵中。后满地残叶乱红，
书人于乱枝之间拾一赤色蝴蝶，翩然似旧人。
【念白】
妖：如果你累了，请记得还有我这个可以喝酒的朋友。
说书人：我只不过是个说书的，怎敢高攀公子。
妖：我只是想跟你说说话而已。
【唱】
谁问轻戏言 笑相思易书念难断
谁问不羡仙 一笔墨留香一世恋
谁问生死间轮回转恩怨因果缘
说书人醒木收处忘是非随月远
几多年 韶华不过烟云乱
几多怨 一待回眸如初见
几多缘 十阎殿前六道 红尘看
是真似幻昙花一现
可曾忆鲜衣怒马 白衣剑舞翩跹
可曾晓少年意气 放舟笑远
是谁煮青梅荐酒 夜伴南钟唱晚
谁参透繁华世间 悲叹
【念白】
妖：说书的，你还想着你死去的娘子啊，
不如我幻变成一个女子怎样，
看看我漂亮还是你娘子漂亮。
说书人：胡闹
妖：诶诶，别走，我开玩笑的
【唱】
仿若如初见 书中讲不完叹流年
可曾依稀记 眼前人如梦亦似幻
月下繁星点点风怜影动拂面
可放下俗世清明静我心中纷乱
记那时 放千树烟花不散
记那世 醉千杯年华不还
记那诗 问那千秋青花 何年换
今惟晓风拂杨柳岸
可曾忆鲜衣怒马 白衣剑舞翩跹
可曾晓少年意气 放舟笑远
是谁煮青梅荐酒 夜伴南钟唱晚
谁参透繁华世间 悲叹
【念白】
说书人：明知这里有天罗地网，为何你还来？
妖：因为，要听你说书啊，约好的。
说书人：你……
妖：其实我很早就见过你了
说书人：有多久？
妖：很久了，久到我记不清了
说书人：喂，你醒醒
【唱】
是谁看桃花一现 谁问三生姻缘
是谁恋芳华一世 徒留惘然
空埋葬方外人士 独为我心中所堪
且行且停醒木收 墨散。
【念白】
说书人：我以后带着你一起说书，可好？
这首叫说书人，不知道是不是你找的那首
Ⅳ 老舍茶馆所反应的社会现象
《茶馆》是一部非常著名的话剧。剧作者老舍 (1899—1966年)，原名舒庆春， 字舍予。老舍是他的笔名。满族，北京人。中国著名的现代文学家。老舍的《茶馆》创作于1956年，他以独特的艺术手法，把三个历史时期的中国社会变迁状况，装进了不足5万字的《茶馆》里， 以话剧的形式生动地表现了出来。
这出三幕话剧中，共有70多个人物，其中50个是有姓名或绰号的，这些人物的身份差异特大，有曾经做过国会议员的，有宪兵司令部里的处长，有清朝遗老，有地方恶势力的头头，也有说评书的艺人、看相算命及农民乡妇等等，但他们之间并没有正面冲突(个别局部的冲突例外)，人物与茶馆的兴衰也没有直接关系。他们只是按照自己的人生轨迹生活着，而正直、善良的人们无法摆脱厄运，社会渣滓却横行霸道。作者把矛头直接指向那个旧时代，人物与人物之间的每一个大的或小的冲突都暗示了人物与时代之间的冲突。课文中，李三的抱怨，巡警的勒索，难民的央告，等等，都表现了帝国主义操纵的军阀混战给社会造成的混乱，给人民带来的深重灾难。这就是剧本所要展示的人民与旧时代之间的特殊的矛盾冲突。这种看似“无事的悲剧”，实际上揭示的是社会的悲剧，是时代的悲剧，更能激起人们对旧时代的强烈憎恨。形形色色的人物，构成了一个完整的“社会”层次。
《茶馆》的创作意图是十分清楚的，它通过“裕泰”的茶馆陈设由古朴→新式→简陋的变化，昭示了茶馆在各个特定历史时期中的时代特征和文化特征。开始时，茶客的弄鸟、吃茶、玩虫，虽有些略带古风的声色，但由于“侦缉”的出现及“莫谈国事”的纸条，一动一静，均产生着一种压抑的气氛。第二幕中，“裕泰”的生存，及茶馆设施的更新与场面的收缩，无疑暗示着茶馆在这个矛盾不断加剧的社会中所作的抗争。茶馆中的“洋气”以及那张越写越大的“莫谈国事”纸条，则预示着更大的危机。到了第三幕，不仅“莫谈国事”的纸条写得更大，数目更多，而且旁边还有一张纸条:“茶钱先付”。 这表明了茶馆已经到了入不敷出的地步，而“茶钱先付”“莫谈国事”显然反映了一种因果联系。
老舍以茶馆为载体，以小见大，反映社会的变革，是“吃茶”使各种人物、各个社会阶层和各类社会活动聚合在一起，如果没有“吃茶”一事，则茶馆中任何事情都将不复存在。正因为如此，老舍在剧中对北京茶馆文化也花费了不少的笔墨。如早先的茶馆里，除了喝茶，还有点心“烂肉面”可吃，一边喝茶，一边还可以做不少与茶无涉的事情；北京的茶馆也和江南茶馆一样，是个“吃讲茶”的地方；茶馆的老顾客是可以赊帐的，茶客也可以自己带茶叶来居坐；茶馆也是听书的好地方，说书人可以在此谋得一份生活的来源……
这类细节，给《茶馆》所要表现的主题，增添了一种真切的氛围。除了为表现主题服务之外，也展示了中国茶馆文化之一斑。《茶馆》的艺术价值不仅在于通过一个茶馆反映了一段历史时期的社会变革，同时也在于反映了社会变革对茶馆经济和茶馆文化的影响。
《茶馆》的结构比较独特，被人称为“图卷戏”，或者叫卷轴式的平面结构。它没有一个统一的情节，也没有一个不可缺少的中心人物，只是像图画一样，将一个一个人物展览进去，把一个一个情节镶嵌进去。以课文节选的第二幕为例。这一幕出场的人物有三十多个，有台词的近二十个。这些人物没有明显的主次之分，台词也不多，只是在诉说着自己的事情，在茶馆中一闪而过。比如崔久峰的出现，只是表现他理想破灭后的悲观失望，松二爷的出场也不过反映了他那类封建遗老的没落。即使是起着贯穿全剧作用的茶馆主人王利发，也不过是在与茶客的交往中表现着自己。剧中所有的人物，都只是大茶馆中的一个画面，把这些画面组织起来，便成了一幅画卷，随着剧情的发展逐步展开。
除了人物，这一幕也没有统一的情节。人物虽多，但人物之间的联系都是单线的、小范围的，每个人的故事都很单一。即便是王利发的戏，很大一部分也是用来应付生意的，并不是他本人的戏。这样，一个一个小情节，一个一个小故事，像画面一样，汇集起来，便构成了《茶馆》这幅长长的画卷。
王利发是裕泰茶馆的掌柜，也是贯穿全剧的人物。他从父亲手里继承了裕泰茶馆，也继承了他的处世哲学，即多说好话，多作揖。他胆小、自私，又精明、干练，善于应酬，对不同的人采取不同的态度。比如对李三的苦处、康顺子的遭遇等，他虽然也有同情，但是很有限度，决不会为了他们而损害自己的利益。对巡警、特务则不同，他明知是敲诈，却巧于应付，不敢表示一点不满。对刘麻子之流，他虽然从心眼里厌恶，但仍然笑脸相迎，不愿得罪他们。但在黑暗的旧中国，尽管王利发善于应酬，善于经营，不断改良，却无法抵御各种反动势力的欺压。他对此也抱有强烈的不满，但表达得十分含蓄。比如当唐铁嘴说“感谢这个年月”时，他说：“这个年月还值得感谢!”蕴含着他的不满、愁苦和愤恨。就是这样一个精于处世的小商人，最终仍然没能逃脱破产的命运。王利发的悲剧，是旧中国广大市民命运的真实写照。
常四爷是旗人，在满清时吃皇粮。但是他对腐败的清王朝不满，对洋人更加痛恨。第一幕中因一句“大清国要完”被抓起来，坐了一年的监狱。出狱后参加义和团，以后又凭力气靠卖菜为生。他正直，善良，敢作敢为，富于正义感。他不讳言他的不满，对抓过他的特务仍然很强硬，对正在发愁的王利发则雪中送炭。就是这样一个人，最后也穷困潦倒，绝望地喊出：“我爱咱们的国呀，可是谁爱我呢?”这个形象代表了不甘受奴役的中国人，反映出旧中国人民的反抗情绪。
松二爷也是个旗人，心眼好，但胆小怕事，懒散而无能。清朝灭亡前，他游手好闲，整日喝茶玩鸟。清亡后，“铁杆庄稼”没有了，但他仍然留恋过去的生活，不愿自食其力。他宁愿自己挨饿，也不让鸟儿饿着，一提到鸟就有了精神，最后终于饿死。这是一个没有谋生能力的旗人的典型，反映了中国封建社会的腐朽。
刘麻子、唐铁嘴等，是一群地痞无赖，一个说媒拉纤、拐卖人口，一个是麻衣相士，算命骗人。这样一类人物形象，反映了当时社会的畸形和病态。反映出中国社会日益深重地演变为半封建、半殖民地社会的悲惨过程， 宣告了那个人间地狱必将崩塌的前景.
Ⅳ 为何我的命运和算命先生说的不一样麻烦告诉我
2，命既然可以算准，那么是一定不变的吗？答案是“不是”
首先，我们应该了解一下周易，究竟可以准到什么地步：
举个例子吧，我曾经遇到某八字和我一样的人，但是她的经历和我有很大的不一样，学历，父母情况，身体各方面都有差异，她是本科但我是硕士，她父母离异，我的没有，但我父母某段期间的确关系不好，她有心率不齐我没有，我们还有很多大的方面不一样，包括流年应事都有一些差异。那我们相同的地方到底在哪里呢？
好比举一个例子吧，04年的时候我们同时都发生了类似的一件事，都是灾祸，但我呢是路上骑车被人把包给我抢了之前还丢手机前后加起来破财大概4000左右，她呢更不幸被一个疯子把腰给捅了。。。。同样都是灾祸，我显然比她幸运很多。
但是这件事在八字上都可以解释得通的，我们那年的问题出在申亥穿，以及羊刃被合上面。申在八字里可以类象为车，刀，金属，等等，所以对我来说骑车被抢和她被刀捅腰，实际上命理都是差不多一样的，但是实际应象就有很大不同。算命算的是什么呢？算的就是象，金木水火土10天干12地支所类象千千万万，故同时辰生人命运不一定完全相同，但大概的运势起伏是可以算出来的。没有一个人的命是绝对的。尤其是八字算命，因类象实在太多，故误差有时甚至会很大。
第二，我们应该了解一下，我们可信的依靠周易能算准的人到底有多少
大街小巷的那些，靠算命骗钱的不论，有的根本没学过易靠江湖本事混饭吃的，瞎吹几句那根本就不叫算命。我们看一下真正的易学大师我们可相信的又有多少呢。
前面已经说过了，就八字而言，好的大师都是类象高手。易学准确率的确有限。我算命这么久以来，深刻的感受就是，命越算越迷茫。我为什么会学算命呢？就是因为对大部分人给我算的命都不满意，后来就自己学了自己看了。
可是学会了以后又怎样呢？还是很迷茫，很迷茫…我自己的八字毫不夸张的说被算过至少不下一百次吧，高手高高手看过的都无数了。但自己会了以后，才真正的知道，算命真的不可靠啊。我现在自己对自己八字的了解程度，已经可以说无人能敌了，但是我还是拿不准。好比今年吧，我只能看到我某月的时候工作能动，但应到什么事上，不知道，还有要走动，但因何事而起，不知道。
对于自己的前途，这个大师这么说，那个大师这么说，自己能看到一些象，但是捕捉不了的，确定不下来的情况，太多太多了，常常为某件事担心，尤其是一些还没来到的不好的事情。一旦看到自己的八字里有不好的苗头，或是对六亲不利的信息，凭空所添的担心又有多少，算命带来的不是解脱，而是更多的忧愁。
我的一些易友，有的是专业求测户，每天的任务就是带着自己的八字在各大qq群挨个求测，找了这个大师又找那个大师，但是呢，到现在为止，每遇到大师，他还会拿出他的八字来，让人给测测吧，是啊你要问“你还有什么需要测的呢”，算了这么多次，还有什么疑问呢？？？如果算命真能解决心理问题，算了这么多次，为什么你还一如以前一样迷茫，甚至比以前更迷茫？我们需要的是测命吗？我发现不是，我发现更多的人算命是想听好话的，听某位大师夸夸他命好，就高兴了满足了，一旦有一位说他某个地方不好，就反复拿去求证，到底是不是不好，这到底是不是我们应该有的心态呢？你是真的想算你的命吗？到底算命能解决你的心理症结吗？？
如果大家有机会上一上周易算命论坛，就可以发现，那里的大师，真的是杂七杂八，什么人都有，说什么的都有，当我学会算命以后，回过头去看以前被人算的经历，深深的感到胡说八道的人太多太多了，相对而言，网络上真正研究易学来算命的人比较多，比街头巷尾骗钱的人那强很多了，但是呢实际情况还是如此，很不理想，哪怕是各位很牛的国内大师门，对某命例的看法也不一定一致的，对这一点，相信算命很多的人都深有体会，因此我想问一句，你认为你的命真的能被算准吗？你又认为你真的需要算命吗？需要的是算命还是信心，可不可以好好考虑一下
3，命运能改吗，是依靠周易改命还是佛学。周易能改命吗？？
很多人说，依靠风水姓名等改命，对此我持否定态度。我认为，哪怕是得到了好风水，好姓名，也需要自己积累福报才能换来，好比说，突然有一天你想改命了，但福报不够，找的风水师给你把风水改错了，姓名改成不好的了，又怪谁呢？真正的改命，必须从积累福报开始。其他的不说了，我所在的易学网络，半年死了两个大师级人物，都是英年早逝，而且很可悲的是，他们都预先算出了他们的大限，那又如何呢？还是无能为力无法去改变，这可能是最恐怖的事了。易学，又真的能改变他们的命运吗？
历史上，又有哪位易学大师有善终呢？京图被斩，邵雍晚年全瘫了，几乎举不出一位，是老有所终，有善报的。为什么呢？算命不能改变他们的命运吗？周易，的确能认识事物的规律，但逃脱不了规律，改变不了规律，那么认识了又有何用呢？这方面有一本书的确太值得一看，那就是了凡四训，如果真有想改命的朋友，根源只有从那里做起，所以每当所有人问我应该怎么改命应该怎么办的时候，我都只有一个答案：学佛行善，积累福报。谈风水，谈姓名，都是枉然。
4，周易与佛学的关系何在
周易也是研究世界规律的一门学问。懂点六爻八卦知识的人都知道，起卦的方式，举个例子当求测的人问某件事的时候，你甚至能通过他提问的字数，或身上穿的衣服，或提问时的时间，来起一个卦，然后开始断事。这是什么道理呢？
佛教讲因缘聚合，一切唯心造，在算命中同样体现了这个道理，我们身边一切事物和我们的心识，都是有联系的。心念一动就可以开始算命，因为万物都是因缘聚合有联系的，所有的一切都不是偶然的，心念一到，任何事物都可以加以利用，在这一点上，与佛教讲的道理非常吻合。
但是周易没有看到根源，业力，没有教人解脱的方法。从来没有任何人可以依靠周易获得解脱的，我们必须认识清楚这个问题。所以一定程度上来讲周易是无用的，我选择退出易圈也是这个道理，也许很多人学了一辈子周易最后还不知道做了一辈子无用的事情，依赖周易永远无法改变任何，包括你的现世命运，因此我现在看到某些人号称自己是易学大师洋洋得意就感到很可笑，他们把自己一生奉献给毫无意义的活动，还引以为豪，以为能掌握天地玄机，实为可惜可叹。
5，我们可以学周易吗？
我感到一个很惊讶的现象就是，很多佛友师兄，看到我会算命都比较好奇和羡慕，有的告诉我说要我教他们几招，有的告诉我说他也要学这个。每当这个时候，我就说：真的不要学周易了，你已经学佛了，为什么还要去学算命呢？浪费很多时间在无意义的事情上不觉得可惜吗？我呢是想尽办法往外跳，他们呢却还想再跳进去，可能真的是太多师兄不懂周易算命是怎么一回事了，所以还想学。我们来看看到底能不能学周易
第一，你需要花多少时间才能精通算命？
我所花时间的确较少，我想可能与根基有关系，另外我有老师的指导，所以进步较快，到现在对八字这块基本可以解决所有的问题，但是我都不能说对所有的都可以毫发不伤的掌握。还有更多的人，花了很多精力，也未能探天机于一隅。中国的易学门派思想很严重，单看滴天子平等传统命理著作是永远不可能算准命的，没有师父可以说就是白搭，其间耗费的精力难以计算，徒徒浪费生命，到头来还是象我一样对命运依然感到迷茫和不知所措，真的值吗？
第二，学会算命的后果是什么？
会有这么几个事情让你每天去浪费时间：一是自己的八字在什么时候会出什么事，天天担心天天拿不定，一但看到不好的事，那更是不得了，为此平添几分愁啊？并且有时不愿意向命运低头认输，明明看到不好，还要往好的方面解释，不会算命的时候，哪有这么多烦恼呢？二是来自各方的声音陆续的打扰你，最开始的时候，你对算命还比较感兴趣，天天有算不完的八字，练手，后来，熟了以后，不是职业算命的，每天的qq窗口充斥了问命的声音，甚至到后来，你成了心理医生和诉苦的垃圾桶。
今天这个问你“我什么时候才能谈恋爱啊”明天那个问你“我今年想怀孕行不行啊”，然后还有人抱怨“我又和我男朋友吵架了”“我今天发生了不快的事情真的好烦啊”，你就等着接受这些声音吧。。。还有身边的朋友，听说你能算命以后，陆续纷拥而至。。。到时候，你想回避都难啊。。。
三是算命培养贪嗔痴三毒是很厉害的，算命的人多清高，以为自己算功天下第一，门派对战更是此起彼伏，吵架声音绕梁不绝，喜欢别人说你算的准，一旦说你不准就不服气，再这期间不知道造了多少恶业啊，如果没有好的对治力的话，赶快远离吧。四啊，是最重要的了，给人算命，不停的介入别人的因果啊，记得前几天爱版还是谁，发了篇贴，意思是一个女孩找人算命，那人说她命不好然后她就自暴自弃结果命真的不好。
孰是因孰是果啊，那个算命的真的算准了，但是呢，他却成了不好的因了，前几日见我师父，谈到这个问题，师父说啊，算命真的会给别人背业的。我以前还给人算命的时候，就很少说以后会发生什么事，担心造不好的因，担心背业，对人对己都不是好事。所以啊，算命给自己，带来的只是无穷无尽的麻烦而已了。我们今生都有幸闻到了无上甚深微妙的佛法，还去学周易理论那一套做什么呢？不是庸人自扰吗？所以在这里奉劝还想学周易算命的师兄们，千万停止这个念头了，好好学佛才是最重要也是最根本的事。
6，如果算到自己命真的不好应该怎么办
首先你不要相信你命不好一类的话了，如前文所说，可信的大师真的没多少的，然后，就是把你的命运交给佛学来改善了，命运的根本是因果，造善因，积福德，是完全可以改善命运的，有很多先例可循。但是千万不要寄希望于风水姓名等改命法上，学佛的人应该知道通过什么方式才能真正改善命运。
命可以算准，但是是有相对范围的，好比我和与我同八字的人04年虽然都发生了灾，但是有轻重一样。另外我想我们学佛的人应该有的一个心态就是，要充分认识因果，知命随缘，如果真有不好的事情，那一定是我们以前所造之业果，那么我们又何必要去改变呢？该来的，总会来的，我们造了因，就要有勇气去承受那个果，从这个角度讲，算命也是没有必要的。学佛的人，才真正的知命，真正懂得如何去面对命运。
胡说了一通，基本是想到哪就说到哪了，主题就是劝大家少算命，少学算命，好好学佛法，我是皈依的前一天就说我再也不算命了，后来因为种种束缚到最近才算大概结束了算命生涯，把自己的经历说给大家听一听，期待师兄们能对算命等事情有个大概的认识，然后好好学佛，才是认知命运改善命运的根本之道。
南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨
Ⅵ 求一本小说，一开始有7个乞丐，其中一个乞丐叫南风，应该是主角，拜了一个算命的瞎子为师
最近在《喜马拉雅》听到了，小说名——天书（道家修真），主角叫南风，7个乞儿之一，修道；还有一个好基友胖子，修佛。你可以去听书或者网络搜索详细。