中国小说史略阅读

『壹』 红楼梦阅读记录卡

红楼梦》，中国古代四大名著之一，章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年），梦觉主人序本正式题为《红楼梦》。它的原名《石头记》《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》等。作者曹雪芹，续作是由高鹗完成。本书是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举、婚姻、奴婢、等级制度及社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等都进行了深刻的批判并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。

心得就自己写吧，这里，给你一些参考（评价）
历史评价
清代小说的巅峰之作
《红楼梦》是一部大书。它并不只是一部言情小说，他更是一部对君主专制社会末期四大家族的兴衰史的概述，这已经逾越了言情小说的范围。《红楼梦》起于言情而终于言情，但不止于言情，这样才能衬出情的深度与厚度在如此精妙的布局和秩序下，这等空间、这群人物中，看似庞杂的故事在作者的笔下事无巨细，分明清晰地娓娓道来。
毛泽东评价
1、《红楼梦》我至少读了3遍……我是把它当历史读的。当故事读，后来当历史读。《红楼梦》的第四回，那是个总纲，还有《冷子兴演说荣国府》、《晴雯歌》和注。第四回《葫芦僧乱判葫芦案》，讲护官符，提到四大家族：“贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。”《红楼梦》写四大家族，阶级斗争激烈，几十条人命。统治者二十几人(有人算了说是三十几人)，其他都是奴隶，三百多个，鸳鸯、司棋、尤二姐、尤三姐等等。讲历史不拿阶级斗争观点讲，就讲不通。 2、中国有四部经典文学名著：《西游记》、《水浒传》、《三国演义》《红楼梦》。 3、不读五遍《红楼梦》，没必要发表评论。 4、《红楼梦》不仅要当做小说看，而且要当做历史看。他写的是很细致的、很精细的社会历史。他的书中写了几百人，有三四百人，其中只有三十三人是统治阶级，约占十分之一，其余都是被压迫的。牺牲的、死的很多，如鸳鸯、尤二姐、尤三姐、司棋、金钏、晴雯、秦可卿和她的一个丫环。秦可卿实际是自杀的，书上看不出来。贾宝玉对这些人都是同情的。你们看过《金瓶梅》没有？这部书写了宋朝的真正社会历史，暴露了封建统治，揭露了统治者和被统治者的矛盾，也有一部分写得很细致。《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《红楼梦》、《聊斋志异》是尊重女性的。
鲁迅的评价
1、《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此；即使出于续作，想来未必与作者本意大相悬殊。惟披了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。 （《集外集拾遗补编·〈绛洞花主〉小引》） 2、“全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。……盖叙述皆存真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。……”（《中国小说史略》）

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链接:

书名：中国小说史略

作者：鲁迅

豆瓣评分：9.3

出版社：上海古籍出版社

出版年份：1998-01-01

页数：297

内容简介：

《中国小说史略》为鲁迅先生编撰的中国第一部小说史专著。《中国小说史略》共有二十八篇，叙述中国古代小说发生、发展、演变过程，始于神话与传说，迄于清末谴责小说。还全面辑录了鲁迅先生关于古代小说研究的文字，按写作年代先后排列，包括序言、通信等，从中可以了解他对古代小说之研究的演变过程。

《中国小说史略》率先把小说作为一门专门的学问加以系统的研究，开创了中国古代文学研究的新领域，建立了中国小说史的独立体系，为中国小说史的研究奠定了坚实的基础。鲁迅先生作了大量的史料勾稽、考证工作，并据此作了许多精当卓越、言简意赅的评论。此次出版的《中国小说史略》中，中国小说史研究专家郭豫适先生在其导读部分着重介绍了鲁迅在中国古典小说研究领域的学术成就，以利读者更好地阅读《中国小说史略》，更全面地了解鲁迅，从而更进一步领略民国时期的学术风貌。

作者简介：

周树人（1881年9月25日－1936年10月19日），字豫才，原名樟寿，字豫山、豫亭，以笔名鲁迅闻名于世，浙江绍兴人，为20世纪中国的作家，新文化运动的领导人、文化运动的支持者，中国现代文学的奠基人和开山巨匠，在西方世界享有盛誉的中国现代文学家、思想家。鲁迅的主要成就包括杂文、短中篇小说、文学、思想和社会评论、学术著作、自然科学著作、古代典籍校勘与研究、散文、现代散文诗、旧体诗、外国文学与学术翻译作品和木刻版画的研究，对于五四运动以后的中国社会思想文化发展产生了一定的的影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

『叁』 一生必读的经典中国10大名著有哪些

⒈《一生必读的经典中国十大名著—岳飞传》

⒉《一生必读的经典中国十大名著—杨家将》

⒊《一生必读的经典中国十大名著—聊斋志异》

⒋《一生必读的经典中国十大名著—封神演义》

⒌《一生必读的经典中国十大名著—红楼梦》

⒍《一生必读的经典中国十大名著—隋唐演义》

⒎《一生必读的经典中国十大名著—东周列国志》

⒏《一生必读的经典中国十大名著—西游记》

⒐《一生必读的经典中国十大名著—水浒传》

⒑《一生必读的经典中国十大名著—三国演义》

(3)中国小说史略阅读扩展阅读：

《一生必读的经典中国十大名著(青少年版)(套装共10册)》是中国古典文学殿堂中10部最适合青少年阅读的经典名著。

《三国演义》回顾波澜壮阔的历史，重回群雄纷争的战乱年代；

《水浒传》慨叹金戈铁马的英雄，描写了一批啸聚山林的绿林好汉；

《西游记》重现坎坷艰难的西行，领略跌宕起伏的神妖大战；

《红楼梦》缠绵悱恻、博大精深。还有《聊斋志异》、《岳飞传》、《封神演义》……部部都是中华民族传统文化的结晶、中国文学史上的耀眼明珠。

『肆』 鲁迅是我国伟大的文学家、思想家、革命家。他在从事写作的三十年间，写作和翻译了六百多万字……阅读题目

《珍惜时间》
鲁迅是中国伟大的革命家、文学家，他在三十年间，为我们写作和翻译了六百多万字。
大家都知道鲁迅是天才，可鲁迅自己却说：“哪里有天才！我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上了。”他的意思是说，他的知识和成就是由于爱惜时间、努力工作得来的。鲁迅因为爱惜时间，总想在一定时间内多做事情，他曾经说过：“节约时间，就等于延长一个人的生命。”
鲁迅工作起来是不知道疲倦的。他常常白天做别的工作，晚上写文章，一写就写到天亮。到了老年的时候，他对时间抓得更紧了。有病的时候，他还想着病好了要做什么事，病稍微好了一些，就动手做了起来。在他逝世前不久，生着病，体温很高，体重减轻到不足八十斤，仍然拼命地写作和翻译文章。他临死的前三天，还替别人翻译的一本苏联小说集写了篇序言。逝世的前一天还写了日记。鲁迅一直工作到离开我们的那一天，从来没有浪费时间。
鲁迅不仅爱惜自己的时间，也爱惜别人的时间。他参加会议，从来不迟到，绝不叫别人等他，就是下着大雨，他也总是冒着雨准时赶到。他曾经说过：“时间就是性命，无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。”
我们应该学习鲁迅爱惜时间的精神，要有计划地支配自己的时间，也要爱惜别人的时间，不让宝贵的时间浪费掉一秒钟。
1．“哪里有天才！我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上了。”说说你对这句话的理解。
他的意思是说，他的知识和成就是由爱惜时间、努力工作得来的。
2．在文中找出有关节约时间的名句。
节约时间，就等于延长一个人的生命。
3．“鲁迅不仅爱惜自己的时间，也爱惜别人的时间。”这句话在文中起什么作用？这样的句子叫什么句？
承上启下过渡句
4．短文是从哪几个方面写鲁迅爱惜时间的？
1）鲁迅工作起来是不知道疲倦的。（2）鲁迅也爱惜别人的时间。
是这个吧。

『伍』 鲁迅的文章应该怎么去阅读

我的“鲁迅话题”
我知道鲁迅是在中学。课本上经常有鲁迅的文章，文 章别具一格，是从内心生发出的，不像其他人的文章有太强 时代政治的气息，因此便对鲁迅的名字极为注意，加之当时 对鲁迅的宣传超出了文学的界限，因此对鲁迅的名字是谁也 不会陌生的，自然我也不例外。当时文革刚结束，课本中仍 不免有相当的文革印记，政治化（政治是一种应该属于中性 的名词，但长年的不正常的政治风格和内容使政治这个名词 在人的印象上变得极为恶劣而极为人所厌恶。政治化的文章 自然就很少有多少文学上的价值了）的文章居大半，真正从 审美的角度编选的课文极为有限，学生学习一般也较为消极 ，因此对有真情的鲁迅的文章，虽然并不大懂，但立刻能直 觉出他的极度不凡，甚至可以如当时政治宣传的那样，无可 置疑地认同鲁迅为伟大的文学家，鲁迅于是便在我年轻幼小 的心灵里种下极深的崇敬与狂热爱好的种子了。

鲁迅的文章风格令人耳目一新，别具一格的文风中有别 具一格的人情与态度，其行文如枯石上的苍松，枝干虬劲， 傲迎风霜，给正需要合适营养的我以巨大的激励与鼓舞。从 鲁迅的文章中我知道了什么样的文章才算是真正的文章，能 够留之久远而不磨刊的。我于是仿照鲁迅的笔调进行文章的 练习，自然成绩并不理想。但我下了一个最笨也是最基本的 功夫，那就是从读鲁迅的单篇文章，到后来收集鲁迅的文章 别集（如《华盖集》、《华盖集续编》、《南腔北调集》、 《而已集》、《呐喊》、《彷徨》、《坟》、《三闲集》、 《二心集》等）进行阅读，从中去认识鲁迅，以及鲁迅的伟 大。这一过程倾注了我极度的热情和关爱，它的进行从高中 起一直延续到大学才得以完成。

至于对鲁迅全集的购得则在我大学毕业走上工作岗位以 后。我的阅读鲁迅的文章分了三个阶段，第一个阶段是阅读 鲁迅单篇的文章到读鲁迅的众多集子；第二个阶段是从整体 全面的角度阅读鲁迅的文章，这包括阅读鲁迅的三个全集； 第三个阶段是大量阅读有关回忆和研究鲁迅的文章和著作， 并进行自己的思考和体会。

我记得我读鲁迅的第一篇文章是《一件小事》，《一件 小事》在现在看来是一篇很幼稚的记叙文，但在当时却给我 以莫大的对文章的认识，因为这篇文章虽然难免有造作的痕 迹，但情感是朴素的，真实的，从人性的角度给予了下层劳 动人民以同情和尊敬，在普天一色的批判文章的气氛中，这 种风格的作品确实是凤毛麟角。行文劲健、情调苍老的鲁迅 的文章给人的是深刻的思想与深沉的意境，他的对世界和人 类情感的认识会促使任何一个有正常感情的人积极地去面对 世界，有如“直面惨淡的人生”，甚至于“敢于正视淋漓的 鲜血”，这对社会的前进和进步是一种积极的力量，有时甚 至是一种动力。我因此知道文章应该这样写，而不应该那样 写（有如政治化十分严重的课文），因此在后来的读书以及 工作期间，我写文章便循着自己的感情向前走，从不因为了 发表而改变自己作文的勇气和风格，即使没有人愿意发表我 的作品，我也不会去迎合任何一个我不认同的时势或某一位 编辑。这是得益于鲁迅作品的启蒙的。后来读到更多鲁迅的 文章，对鲁迅的作品及人格的认识更加深刻和清楚，从而进 入了一个更深沉的境界。鲁迅的文章充塞着骨鲠之气，洋溢 着沸腾的热情，他从灵魂深处唤醒人年轻的激情，使人们义 无反顾地去正面面对这个世界，从而发出即使濒临绝境也不 会阻绝的嚎叫，使这个世界充满一种生猛的声音，给缺乏活 力的懦夫以警醒，从而生长出一个全新的充满生气的世界。 我因此毫不犹豫地接受了鲁迅的作品及他的本人，并从而热 烈地敬爱着他的文风和他的人格。这直接影响着我进入大学 后的第一个自学的课程即阅读鲁迅的全集。

我阅读鲁迅的第一个全集花了将近一个学期的时间，那 是三八年版的二十卷本蔡元培先生等人编辑出版的《鲁迅全 集》，包括鲁迅的译文。第二个全集我在毕业前后继续读完 ，这是人民文学出版社七十年代的版本，包括鲁迅所有的著 作及书信和日记，但不包括他的译文，有十六卷，花的时间 大约也在一年左右。第三个全集，是陆陆续续地读完的，这 是人民文学出版社五十年代的版本，十卷本，在大学时期差 不多全部看完了，这是在我的一位同乡家利用周末的时间阅 读的，后来我结婚了，我的丈人家正好也有一套十卷本的全 集，于是我便重新将他捡起来读了一遍；这个本子虽然不全 ，但显得精干，适宜普通的阅读，我较为喜欢它。读了鲁迅 的译文，对鲁迅的认识便进入了一个全新阶段，鲁迅思想发 展的线索从译文的阅读中可以得到较为清晰的线索和概念， 不去读鲁迅的译文是无法理解鲁迅的思想发展过程的。鲁迅 的思想闪光，在《华盖集》及《续编》中许多短小的格言可 以约略得出概貌，但远远不够，这要从鲁迅的译文中才能看 出源头，看出真正接受和改造、转变的痕迹。如鲁迅对力的 理解，明显的有继承西方思想家的痕迹。至于继承的发展只 有得到比较后才能真正得出有益的结论。这是读过译文之后 ，使我对鲁迅的认识不至于变得那么狭隘。阅读鲁迅研究小 说的著作《中国小说史略》后，我知道了鲁迅的古典文学的 功底之深厚远非一般泛泛的研究者所可比，鲁迅的下笔运转 自如、刻画的入木三分也就自然可以得出合理的解释了。无 论作为一个文学创作者还是一个研究者，如果没有对整个历 史全貌的深刻认识，则他的研究和创作是不可能得到深厚和 博大的评价的。鲁迅如此，古今的文人都不能例外。

除了阅读鲁迅的本文外，对研究鲁迅的著作及论文，以 及记载鲁迅的回忆著作及回忆文章，我都普遍地搜检着看， 这个过程一直持续到大学毕业。

因此基本上凡是我能借到的有关鲁迅的著作及文章我都 几乎有所涉猎。我因此发现对于鲁迅的研究都基于一个片面 的事实，那就是对鲁迅思想进行的研究占了极大的比重，并 且都几乎一致地将鲁迅推入一个无法企及的境界，甚至变得 过度不近人情。除了他是一个思想家之外，他甚至变成了一 个圣人，一个无法企及的没有任何瑕疵的圣人。所以对鲁迅 正常的评价就很难下笔。而从鲁迅作为一个平凡的人的生活 以及他思想发展的轨迹，和鲁迅作为一个文学家首先作为一 个文体家的事实均似乎有意疏忽，而基本上不去作很好的研 究。而研究思想的文章又过分看重政治的一面，畸轻畸重， 直接地造成了人们对鲁迅的误解。这个误解一直坚持了几十 年。

我对鲁迅的文章有时是机械地背诵，一种十分原始的方 式，如《野草》中的许多篇（《野草·题辞》、《希望》、 《雪》等），大部分集子的题记，以及集中给某些人、某些 著作写的序言（特别是给《淑姿的信》写的序），当然都是 十分滋润、精美、充满深情的文章。用漂亮这个词来描述鲁 迅的文章是不够的，鲁迅的文章不仅有着强烈的激情，同时 贯注于文章中的气韵（包括形式上及精神上）具有着强烈的 沉郁顿挫的美感。我是从朗读中得到这个感受并且大大受益 的。

从形式上，我读了鲁迅的文章之后（当然还有其他大家 的文章和诗词），我知道文章的修辞应该怎样下手，从组词 造句炼字上如何下功夫，因而不能放弃任何一个词一个字一 个句子，甚至一个音节，都要悉心加以揣摩，找出最适合文 章内容的字词句子。一篇文章都要做到从韵律上，从节奏上 去体会，加意琢磨，做到念起来顺，诵起来有气势，抑扬顿 挫的节律中感到有一股强劲的激情扑面而来，则这篇文章的 功夫也就可以达到一定的程度了，当然从说明文来说，则明 达是它的要素和条件，气势说又在其外的了。而从内容上， 修辞达其诚这句古训仍具有它不可替代的价值，这从鲁迅的 作品中可以得到极好的证明。以上的体会大约只是就散文而 言。

至于小说，则又是别一种境界，我对鲁迅的小说并无多 深的体会，除了如《孤独者》那种绝望的嚎叫外，我的体会 仍限于那种对命运的默味和思考，以及感情喷涌的体验。鲁 迅在小说方面不是十分成功的创造者，虽然它有相当多的篇 幅是不朽的佳作。他的小说作品给人的束缚和局限是在潜移 默化中得到体现的。我的不敢尝试小说的创作便多多少少受 到了鲁迅的影响，到现在想摆脱出来都得花费巨大的精力和 勇气。

机械背诵的好处是能揣摩、体会文章的韵律和气势，这 给文章的写作将带来较大的收益。至少能模仿着写文章，有 时能写得较好的文章。古代的文人大多循的就是背诵的路径 。俗语说：熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。又说：熟能 生巧。讲的就是这个道理。不过，我现在却极力想摆脱鲁迅 文风的影响，因为它的束缚人，不仅是从文章风格上，主要 的是从人的思想上，都给人画下了一个无法逾越的圆圈，如 孙悟空给唐僧画好的圆圈一样，一跳出那个圈子，邪魔就会 乘势而入，使你处处遇到危险，因而常常胆颤心惊。我要跳 出这个圈子；划地为牢，就失去发展的机会，甚至于连希望 也逐渐被销磨了。有几乎五年以上的时间我对鲁迅的作品抱 着不去阅读，甚至连碰都不碰的态度，就是因为要想法摆脱 他的影响。这个尝试收到了一定的效果。从读鲁迅的作品中 ，我得出一个经验，那就是任哪一个人的作品，你即使熟读 到倒背如流的地步，倘若你只局限于这个人的作品，那么这 只会使你成为一名匠人，绝不会使你成为真正有见识有学问 有创造力的人才。要想创造出一种新的东西或新的作品，你 就必须兼采众家，取其所长，补自己所短，同时要充分展示 自己的想象，充分发挥自己的思想，做到能与大众合流，同 时又能独具己见，而这个“己见”又应是有深度的，有真知 灼见的因素在的。你绝不能成为前人的应声虫，你应成为你 自己。这样，你的文章就会飞扬起来。

我觉得鲁迅最大的好处，是在给中国文坛一个崭新的有 骨气的自我，一种充满新鲜色彩的创造力，一种具有经久生 命力的独特的品质，一种无法模仿的挥斥自如的深沉的文风 。他给了中国文学一个鲜明的榜样，这个榜样的持久性可以 延续到将来的任何一个世纪，那就是在如何做到古典与现代 完美混融的经验上，鲁迅以自己的创作经验和成果给予了中 国如此的一座巨大的丰碑。这座丰碑是以他的作品作着证明 的。只要有人翻看到他的作品，他就会承认这座丰碑的意义 具有永恒的价值。

鲁迅的创造力不仅表现在文章的表现力上，同时表现在 他对文体的广泛任用上。在现代的中国尚无一人有如此巨大 的创造力。在他的三十余年的文学创作生涯中，他运用手中 的生花之笔，几乎使一切的材料，一切的文体，都各自回归 它们的原位。他几乎尝试了各样的文体，大而言之，有诗， 有小说，有散文，有戏剧，现代意义上的文体都具备了；小 而言之，除记事、议论、说理、抒情的文体外，诸如古典意 义上的序、跋、论、记、铭、诔、书牍等，都使用得十分纯 熟和老到。而他的研究成果则为他的“莫做空头文学家”下 了一个很好的注脚，这指的是他的《中国小说史略》以及进 行的古籍整理如《嵇康集》（校理）、《古小说钩沉》、《 会稽郡故书杂集》等。

《中国小说史略》的写作，给中国古代小说的历史作了 一个较为全面的总结和归纳，判断的准确，体会的深刻，为 其他各种中国小说史研究所不及，筚路蓝缕，以启山林，鲁 迅的功绩有目共睹，至今《中国小说史略》仍是中国小说史 研究的模范和无可替代的原则性的经典。从文体的把握上来 说，著作这一种文体仍是当代许多做研究工作的人所不曾认 识甚至概念十分模糊的。如何将著作与论文等文体分开，是 值得从鲁迅的经验中去得到概念和结论的，只要稍微读一下 鲁迅的著作（如《中国小说史略》），就可以看到这个结论 的价值了。

鲁迅的翻译一直为翻译界所议论，议论的焦点，不在翻 译的内容及质量，而在于翻译的形式，即是用意译还是直译 的方法上。鲁迅是主张硬译的，硬译在大半的意义上可以等 同于直译，鲁迅写过一篇论硬译的文章，其用意是与其曲译 ，不如硬译，硬译尚能保持住原著的形式，在一定程度上还 可以保持住原著的气势及内容的直白展现，虽然读起来并不 很顺畅；曲译则不一样，它会损害原著内容的真实，如果加 上译者的故意篡改，则不但不能引进有益的作品和思想，反 而会给读者造成错误的印象，甚至误导读者，走向有害的方 面。所以鲁迅反对曲译，即不负责任的意译。当然在翻译外 国作品及著作中，能做到兼顾内容与形式的完整、原意与译 文的对应，即信达雅的标准，则是完美的翻译了，这是一个 极高的境界，很难达到。在尚无十分完美的方法之前，当然 直译还是较为妥当和牢靠。

鲁迅并不反对能忠实于原著的意译（即形式上舍弃逐字 逐句的对译，而采取不违背原著的内容和思想用自己的话重 新组织词句的翻译），事实上能做到忠实于原著的内容与精 神也就在翻译上达到十分高的境界了。但鲁迅的译作较多的 是采取直译的形式，逐字逐句的翻译，如《苦闷的象征》、 《死魂灵》等的译文就是这样，鲁迅自己说，他自己的翻译 十分苦，有时流着大汗，翻着辞典，一个词一个词地抠着对 译，比自己的写作甚至更加艰苦，更加费力。特别是他在为 他人作着校订时，其费力程度也许要超过自己直接翻译。但 鲁迅并不叫苦，他心甘情愿地做着燃烧自己照亮别人的工作 ，有如普罗米修斯的偷盗天火送予人类一样，并不顾及自己 的是否舒适与安宁。从这上面可以看出鲁迅的人心的博大之 处，人性的崇高之处。

鲁迅是一名名副其实的战士，有如堂吉诃德的与风车作 战，鲁迅在长达三十余年的历程中与那些鬼蜮般的无人的阵 地做着斗争。在鲁迅战士的角色中，许多人对此持有极大的 异议。无可讳言，鲁迅曾被某些人利用，但是即使如此，鲁 迅也无愧于自己的伟大。鲁迅并不是超人，他也有自己的某 些意气，在极端的憎恶鬼蜮的伎俩中，鲁迅有时甚至无法控 制住自己的极度爱憎之情，因而陷入意气的争执，这给某些 人制造了机会和口实，使争论有时变得失去原来的意义。然 则小瑕大瑜，圣人不免，以一种通达的观点去看待鲁迅的偏 激，则会得出较为合理的结论：鲁迅是战士，不是圣人，不 是道德家，他的任务是铲除邪恶，他不对矫枉过正的行为负 道德上的责任。只要这个邪恶的现象存在，无论对它进行何 种的斗争行为和方式都应被视作合理。因为从被侮辱与被损 害的角度来说，他进行的是正当的防卫。虽然不免有些遗憾 。

知人论世，当观其全面。没有读懂鲁迅的书，就去做鲁 迅的研究，在当代的学术研究界是较为普遍的。在浩如烟海 的鲁迅研究的著作和文章中，真正体会到鲁迅的内心深处的 可说是并不多见。鲁迅严峻的外表下有着如水的温情，如醉 的梦幻，这从《野草》及《朝花夕拾》的书中可以得到证明 。我的热爱鲁迅，是从读了他的充满激情的文章后才开始的 ，后来并不单是为了他的充满激情的文章，而是随着年岁的 加深而对他的境界体会愈加深刻，读了他所有的文章，知道 鲁迅不但有激情外，更主要的是有一颗博大而慈爱的心灵， 至于思想的深刻、脾气的质直、品格的崇高、风骨的峥嵘， 则是附丽于鲁迅心的博大与慈爱深处的极好表现。虽然鲁迅 是一座高山，但也是逐步成长的，对于当代的作者来说，鲁 迅应该是一个可以攀援的目标，因为阅读鲁迅早年的文章完 全可以看得出他是逐步成熟的，一步一步地走向成熟。从幼 稚走向成熟，需要一个过程，鲁迅也经历了这个过程，但鲁 迅的过程是伴着他的不屈不挠的精神与不疲倦和懈怠的勤劳 达到的。

鲁迅自己有过一句名言，说，我哪里有天才，我只是将 别人喝咖啡的功夫用在了学习上而已。是的，鲁迅是用自己 的勤奋作着天才梦想的证明。对照我们这个时代，不带强烈 功利色彩、用十分的勤奋去做有意义的事业的，屈指算来， 又有几个呢？

『陆』 如何看懂鲁迅先生的《中国小说史略》

方法：第一遍当故事读；第二遍当笔记读；第三遍当历史读；第四遍当索引读。

第一遍当故事读，取其篇幅短且有趣，让你建立初步的印象并保有阅读趣味；第二遍当《太平广记》和三言二拍那样的笔记（准确说是“集”）读，利用第一遍建立的印象，对例子们的区别和联系有了初步的思考。

第三遍当历史读，可以用正经的历史学习方法来研读这本书了，只不过内容从历史记录变成了小说虚构；第四遍，这本书成了一本优秀的、启发学术观点、寻找研究课题用的索引书。

《中国小说史略》有两大特点

第一是扣住“史”字，同时参考了成书时代和内容描述时代进行编次，以第三篇和第四篇为例，同时列举了不同时代作者对汉武帝轶事的描述，这样的对比好就好在能直观感受小说创作的时代痕迹，为进一步研究启发观点。

这照应了它的第二个特点，“略”，这本书本质上是个面向初级研究者的教案，你得在它的基础上深入，才能最大化地挖掘它的价值。

『柒』 刚上大一，学的是汉语言文学，老师要求增加阅读量，这个时候该读那些书，求推荐，谢谢大家

中文系学生必读书目
有些，多，哈哈，但是咱中文系学生就得读啊
一、中国古典文献 （25种）
1.《论语》（结合读《孟子》、《乐记》）
2.《易经》（选读）
3.《庄子》
4.《老子》
5.《诗经》
6.《楚辞》（《离骚》《九歌》《天问》）
7.《史记》（如《李将军列传》、《廉颇蔺相如列传》、《项羽本纪》、《报任安书》等选读）
8.《昭明文选》（选读）
9. 刘勰：《文心雕龙》（选读）
10.《李白诗选》、《杜甫诗选》
11.《唐宋八大家散文选》
12.《唐诗三百首》
13.《宋词选》
14.《古文观止》、《今古奇观》
15.《中国十大古典悲剧集》（上、下）上海文艺出版选
16.《中国十大古典喜剧集》（上、下）上海文艺出版选
17. 刘熙载：《艺概》（选读）
18. 鲁迅：《中国小说史略》
19.《水浒传》
20.《西游记》
21.《儒林外史》
22.《三国演义》
23.《聊斋志异》
24.《红楼梦》
25. 郭绍虞主编：《中国历代文论选》上海古籍出版社1979年版

二、外国文献 （20种）
1. 亚里士多德：《诗学》
2.《柏拉图文艺对话录》
3. 莎士比亚：《罗密欧·朱丽叶》、《哈姆雷特》、《奥赛罗》
《李尔王》、《威尼斯商人》
塞万提斯：《唐·吉诃德》
4. 歌德：《少年维特之烦恼》、《浮士德》
5. 斯丹达尔：《红与黑》
6. 巴尔扎克：《高老头》、《欧也妮·葛朗苔》、《幻灭》
《夏倍上校》、《贝姨》
7．雨果：《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《九三年》
8．果戈理：《死魂灵》
9．冈察洛夫：《奥勃洛莫夫》
10．《契诃夫作品选》
11．列夫·托尔斯泰：《战争与和平》、《安娜卡列尼娜》、《复活》
12．高尔基：《海燕之歌》、《母亲》
13．法捷耶夫：《毁灭》、《青年近卫军》
奥斯特罗夫斯基：《钢铁是怎样炼成的》
14．萧洛霍夫：《被开垦的处女地》、《一个人的遭遇》
《静静的顿河》
15．易卜生：《玩偶之家》
16．《拜伦诗选》、《雪莱诗选》、《普希金诗选》
17．屠格涅夫：《贵族之家》、《罗亭》
18．《中外著名中篇小说选》北京文艺出版社 1984年版
19．《中外微型小说精品鉴赏辞典》 江苏文艺出版社 1991年6月版
20．伍蠡甫：《西方文论选》（上下）

三、中国现代作品（6种）
1．鲁迅：《鲁迅文集》、《彷徨》、《呐喊》、《故事新编》、《野草》、《朝花夕拾》和
《杂文集》
2．郭沫若：《屈原》、《女神》、《沫若文集》
3．茅盾：《茅盾文集》、《子夜》、《林家铺子》、《春蚕》
4．巴金：《巴金文集》、《家》、《寒夜》、《随想录》
5．老舍：《骆驼祥子》、《四世同堂》、《茶馆》
6．曹禺：《日出》、《雷雨》、《原野》

附：田汉：《关汉卿》 丁 玲：《太阳照在桑干河上》
梁斌：《红旗谱》 周立波：《暴风骤雨》
杨沫：《青春之歌》 柳 青：《创业史》
《白毛女》 杜鹏程：《保卫延安》
《艾青诗选》 《田汉诗选》

四、马列文论 （5种）
1．《马恩列斯文艺论著选读》
南京大学等五院校编，江西人民出版社
2．《毛泽东论文艺》、《周恩来论文艺》、《邓小平论文艺》
3．周扬编：《马克思主义与文艺》
4．《高尔基文学论文选》
5．《鲁迅论文学与艺术》

五、参考书 （5种）
1．朱光潜：《西方美学史》 人民文学出版社
张少康：《中国文学理论批评发展史》 北京大学出版社
2．郭维森等主编：《古代文化基础》 岳麓书社 1995年版
3．张岱年主编：《中国古代哲学思想精萃》上海人民出版社 1989年版
4．袁野、许霖主编：《古代文学多功能手册》江苏教育出版社 1992年版
5．包忠文主编：《现代文学观念发展史》 江苏教育出版社 1992年版

『捌』 钱钟书的《管锥编》是写什么的应该如何去阅读

诚如诸君言，这本书一般人读不懂。

『玖』 有关读书的文章

三、读书的姿态

在学界享有盛名的《读书》杂志，创刊号上有一名文《读书无禁区》，直接针对那时的诸多清规戒律。人为地划定禁区，说这些书能读，那些书不能读，未必有效果。历朝历代，那么多禁书令，全都行不通。越是朝廷查禁的书，读书人越感兴趣。不是说“雪夜闭门读禁书”吗，那可是很高雅的。就说《金瓶梅》吧，经常被禁，可士大夫家置一编，不放在桌子上而已。

读书没禁区，可阅读有路径。也就是说，有人会读书，有人不会，或不太会读书。只说“开卷有益”，还不够。读书，读什么书，怎么读？有两个说法，值得推荐。一是淸末文人孙宝瑄的，他在《忘山庐日记》中说，书无新旧，无雅俗，就看你的眼光。以新眼读旧书，旧书皆新；反过来，以旧眼读新书，新书皆旧。

林语堂说的更有趣：只读极上流的，以及极下流的书。中流的书不读，因为那些书没有自家面目，人云亦云。最上流的书必须读，这不用说，谁都会这么认为。可为什么要读极下流的书呢？极下流的书里，泥沙混杂，你可以沙里淘金——因为社会偏见，很多先知先觉者的著述，最初都曾被查禁。还有一点，读这种书的人少，你偶尔引述，可以炫耀自己的博学。很多写文章的人，都有这习惯，即避开大路，专寻小径，显得特有眼光。这策略，有好有坏。

金克木有篇文章，题目叫《书读完了》，收在《燕啄春泥》(人民日报出版社，1987)中，说的是历史学家陈寅恪曾对人言，少时见夏曾佑，夏感慨：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”他当时很惊讶，以为夏曾佑老糊涂了；等到自己也老了，才觉得有道理：中国古书不过是那么几十种，是读得完的。这是教人家读原典，不要读那些二三手文献，要截断众流，从头说起。

其实，所谓的“经典”，并不是凝固不变的；不同时代、不同民族、不同阶层甚至不同性别，经典的定义在移动。谈“经典”，不见得非从三皇五帝说起不可。善读书的，不在选择孔孟老庄那些不言自明的经典，而在判定某些尚在路上、未被认可的潜在的经典。补充一句，我主张“读经典”，但不主张“读经”——后者有特定含义，只指向儒家的四书五经，未免太狭隘了。

谈到读书，不能不提及阅读时的姿态。你的书，是搁在厕所里，还是堆在书桌上，是放在膝盖还是拿在手中，是正襟危坐还是随便翻翻，阅读的姿态不同，效果也不一样。为什么？这涉及阅读时的心态，再往深里说，还关涉阅读的志趣与方法等。举个大家都熟悉的人物，看鲁迅是怎样读书的。

鲁迅在《且介亭杂文·随便翻翻》中说，自己有个“随便翻翻”的阅读习惯：“书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容”；不用心,不费力,拿这玩意来作消遣，明知道和自己意见相反的书要翻，已经过时的书也要翻，翻来翻去，眼界自然开阔，不太容易受骗。

这“随便翻翻”的意思，接近陶渊明《五柳先生传》所说的“好读书，不求甚解”。可必须记得，鲁迅说了，这不是读书的全部，是“当作消闲的读书”，“如果弄得不好,会受害也说不定的”。这就是鲁迅杂文的特点，怕你胶柱鼓瑟，说完了，自我调侃，甚至自我消解，让你培养独立意志与怀疑精神。确实如此，鲁迅还有另一种读书姿态。

就拿治小说史来说，鲁迅称：“我都有我独立的准备”(《不是信》)。将《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》三书，与《中国小说史略》相对照，不难发现鲁迅著述态度的严谨。比起同时代诸多下笔千言、离题万里的才子来，鲁迅的学术著述实在太少；许多研究计划之所以没能完成，与其认真得有点拘谨的治学态度有关。可几十年过去了，尘埃落定，不少当初轰动一时的“名著”烟消云散，而《中国小说史略》却依然屹立，可见认真也有认真的好处。

回到读书，该“随便翻翻”时，你尽可洒脱；可到了需要“扎死寨，打硬仗”的时候，你可千万马虎不得。所有谈论大学校园或读书生活的，都拣好玩的说，弄得不知底细的，以为读书很轻松，一点都不费力气。你要这么想，那你就大错特错了。挂在口头的轻松与压在纸背的沉重，二者合而观之，才是真正的读书生活。

四、读书的乐趣

在重视学历的现代社会，读书与职业之间，存在着某种联系。大学里，只讲修心养性固然不行，可都变成纯粹的职业训练，也未免太可惜了。理想的状态是，不只习得精湛的“专业技能”，更养成高远的“学术志向”与醇厚的“读书趣味”。

读书必须求解，但如何求解，有三种可能性：好读书，不求甚解——那是名士读书；好读书且求甚解——那是学者读书；不读书，好求甚解——这叫豪杰读书。后面这句，是对于晚清“豪杰译作”的戏拟。自由发挥，随意曲解，虽说别具一格，却不是“读书”的正路。

陶渊明的“好读书，不求甚解”，必须跟下面一句连起来，才有意义：“每有会意，便欣然忘食”。这里关注的是心境。所谓“古之学者为己，今之学者为人”，如何解说？为自家功名读书，为父母期待读书，或者为祖国富强而读书，都有点令人担忧。为读书而读书——据叶圣陶称，郑振铎谈及书籍，有句口头禅“喜欢得弗得了”(《<西谛书话>序》)——那才叫真爱书，真爱读书。读书这一行为自身，也就有了意义，不必“黄金屋”或“颜如玉”来当药引。将读书作为获取生活资料的手段，或者像龚自珍自嘲的那样“著书都为稻粱谋”，那都是不得已而为之。

古之学者，读书有得，忍不住了，只好著述；今之学者，则是为著述而读书。今日中国，学术评价制度日渐刻板，学美国，“不出版，就死亡”。于是，大家见面，不问读了什么好书，只问出了什么新书，还有申请到什么课题。真不知道如果不报课题，还读不读书。我的感觉是，这种为著述而读书的习惯，很容易使阅读失去乐趣。

作为学者，你整天手不释卷，如果只是为了找资料写论文，也会走向另一极端，忘记了读书是一件很愉快的事情。我自己也有这样的教训。十几年前，为了撰写《千古文人侠客梦》，我猛读了很多好的、坏的武侠小说。读伤了，以致很长时间里，一见到武侠小说就头疼。真希望有一天，能完全卸下学者的盔甲，自由自在地读书。我写过两本闲书《阅读日本》和《大英博物馆日记》，那不是逞能，而是希望自己能恢复对于未知世界的好奇心以及阅读乐趣。

阅读这一行为，在我看来，本身就具备某种特殊的韵味，值得再三玩赏。在这个意义上，阅读既是手段，也是目的。只是这种兼具手段与目的的阅读，并非随时随地都能获得。在《大英博物馆日记》的后记中，我引了刘义庆《世说新语》“任诞篇”里的王子猷夜访戴安道的故事。真希望“读书”也能到达这个境界：“吾本乘兴而行，兴尽而返”，何必考试？何必拿学位？何必非有著述不可？当然，如此无牵无挂、自由自在的“读书”，是一种理想境界，现实生活中很难实现。但虽不能至，心向往之。

陶渊明所说的“每有会意，便欣然忘食”，是很多读书人的共同体会；不仅“忘食”，还可能忘了生死。刚才提到的《阅读史》中，有一幅摄于1940年伦敦大轰炸期间的照片，很感人。坍塌的图书馆，靠墙的书架并没倒下，瓦砾堆中，三个男子还在怡然自得地阅读。这固然是对抗厄运，坚信未来，但也不妨解读为：“阅读”已经成为必要的日常生活，成为生命存在的标志。这本书中，穿插了大量关于书籍以及阅读的历史图像，很好看；遗憾的是，关于中国的，只有一幅16世纪的版刻，描述秦始皇焚书情景。

『拾』 文艺作品要超越戾气现代文阅读

文艺作品中的“戾气”表现为“怨气”、“火气”和“贫气”，这类作品的出现往往源于对某种社会情绪的“迎合”以及对社会发展走向认知和理解的片面化，“戾气”不是创作的正道，无法给文艺带来真实的生机 这些年，在一些文艺作品中存在“戾气”横行的情况，值得引起社会的关注。这种“戾气”主要表现有三—— 一是表现为一种“怨气”，将诸多抱怨加以发泄，把个人的一切不幸和困扰都变成对他人和社会的怨气，一股子幽怨，一肚皮牢骚;二是表现为一股“火气”，对于社会问题和现实挑战不是深入探究，用文艺的方式加以思考和表现，而是宣泄火气，表现怒气，渲染对立而非理解，鼓励对抗而非沟通，醉心于“放炮”，沉溺于“出气”和“过瘾”，而无心寻求解决;三是表现为一种“贫气”，用油腔滑调、声嘶力竭的漫骂和嘲笑来表达一种消极的情绪和虚无的态度，犬儒虚无的态度和对于现实的哈哈镜般的理解，使得文艺作品流于类似手机短信和段子的水准。 “怨气”、“火气”和“贫气”造成了一种“戾气”蔓延的文化心态。这样的文艺作品一旦流行，会对社会产生负面的影响，也会对人们日常生活中的心理和情绪产生不良的影响。戾气之作的出现往往来源于对某种社会情绪的“迎合”，也来源于作者对社会发展走向认知和理解的片面化。 这种片面化的认知，一方面是对急剧发展变化中的中国社会所暴露的一些问题和矛盾缺少理性和客观的理解。看到发展中的环境问题、房价问题、腐败问题等，就认为这些问题是永恒的、无法解决的。看不到问题正是由于发展的阶段性所造成的，西方发达国家在急剧发展的时期也曾经面临过类似的问题，问题往往会随着社会发展进程往前推进而得到超越和化解。 另一方面则是中等收入群体和年轻人在现实生活中遇到了诸多新的现实困扰。现在人们温饱有余，生活条件相对过去有相当大的改善，但也会碰到新的困难和问题，而这些问题是过往生活中不曾具有的，往往让人觉得更难以化解。如剧烈竞争产生的巨大压力，住房、子女教育和消费主义诱导下出现的攀比和诱惑，都造成了严重的问题。西方社会当下的条件毕竟比中国这样的新兴国家要完备，更增添了这些群体的问题感，由此产生了许多焦虑和困扰。中等收入群体和80、90后的年轻人在社会中感受到的消极面就会相当大。“戾气”之作应运而生，变成了社会困扰的表征。 它们的好处是看到了一些社会问题，但通过宣泄“戾气”将其简单化、表面化和极端化，让社会问题变成了文艺作品唯一的表现。这样的表现既简单化了人性、表面化了社会问题，又极端化了社会情绪。 实际上，仅仅宣泄情绪、渲染“戾气”的文艺作品，其品格历来是不高的。晚清的谴责小说，就是类似这种“戾气”的文化，被鲁迅先生评为“辞气浮露，笔无藏锋，过甚其词，以合时人嗜好”(《中国小说史略》)。而当时出现的“文明戏”也由于这种状态在流行了一段时间之后就消失了。这样的作品并不折射现实，而是扭曲现实，不是让人看到出路，而是让人或情绪躁动或消极犬儒，并不能促进现实的改革，也无助于社会的转型，只能加剧社会的焦虑与矛盾，把人生的问题变成消费品。这样的作品喧嚣一时，但如过眼烟云，很快就会被遗忘。 2015国家公务员考试备战攻略国家公务员行测辅导 国家公务员申论辅导 国家公务员面试辅导 国家公务员报考指导 给人改变未来的力量 感情是文艺创作的基础，但情绪的泛滥和宣泄并非文艺的正道。放任情绪的过度展现，往往会流于滥情和矫情，失掉了文艺的动人力量。滥情就会偏执，让情绪支配了自己的整个创作，放任放纵放肆，失掉了文艺的真实的力量。而矫情会虚假地迎合公众的情绪和社会的热点，变成“无情装有情”、“作者无真情”。今天大家所警觉的所谓“装”，其实正是这种宣泄情绪的表现，看起来气势压人，其实既缺节制，也少深度，情绪泛滥矫揉造作的同时也没有艺术的平衡和真实的感受。“戾气”不是创作的正道，也无法给文艺带来真实的生机。 真正有价值的文艺作品，无论是大众文化或高雅作品，都需要既有反映社会的独到角度，不回避问题和矛盾，又有较深入的思考和对于社群的认同，促进人们“守望相助，互相扶持”。有人性表现的力度和对于时代脉搏的把握，有感性的表现力和理性的思考力。超越“戾气”，让文艺更多地与真实的社会对话，才是我们需要的.