繁星如苏小说西方经济学在线阅读
❶ 繁星(巴金)的资料
《繁星》是当代作家巴金于1927年1月创作的一篇散文。此文通过对星空、繁星的细致描写，表达了作者对美好生活的热爱和向往，同时作者也通过写景抒发了淡淡的离情。全文语言隽永清丽，耐人寻味，读着这样的文字，感到很亲切，很自然，令人产生身临其境之感。
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创作背景
此文写于1927年作者赴法留学途中。
1923年，19岁的巴金和三哥毅然冲破封建家庭的樊笼到了上海，南京，考入东南大学附中补习班。在学习期间，参加了一些社会活动，著名的“五·卅”运动对他影响较大，他的民主思想得到进一步发展。1927年1月15日，他乘法国轮船“昂热号”离沪赴法，卫惠林同行，先后同船的中国学生计九人。
他去法国是为了学习经济学，“向西方找真理”，进一步研究无政府主义理论，考察欧洲的社会活动。法国既是无政府主义的发源地，也是当时欧洲的政治流芳者的庇护所。2月18日，“昂热号”邮船抵达马塞。19日巴金抵达巴黎。在邮船航行期间，巴金撰写了《海行杂记》三十八则。《繁星》是其中的一篇游记，写于1927年1月。
❷ 《繁星》全文
原文：
我爱月夜，但我也爱星天。从前在家乡，七、八月的夜晚，在庭院里纳凉的时候，我最爱看天上密密麻麻的繁星。望着星天，我就会忘记一切，仿佛回到了母亲的怀里似的。
三年前在南京，我住的地方有一道后门，每晚我打开后门，便看见一个静寂的夜。下面是一片菜园子。星光在我们的肉眼里虽然微小，然而它使我们觉得光明无处不在。那时我在读一些关于天文学的书，也认得一些星星，好像它们常常在和我谈话一样。
如今在海上，每晚和繁星相对，我把它们认得很熟了。船在动，星也在动。我的眼睛模糊了，我好像看见无数萤火虫在我的周围飞舞。我望着那许多认识的星，我仿佛听见它们在小声说话。这时我忘记了一切。在星的怀抱中我微笑着，我沉睡着。我觉得自己是一个小孩子，现在睡在母亲的怀里了。
有一夜，那个在哥伦波上船的英国人指给我看天上的巨人。他用手指着：那四颗明亮的星是头，下面的几颗是身子，这几颗是手，那几颗是腿和脚，还有三颗星算是腰带。经他这一番指点，我果然看清楚了那个天上的巨人。看，那个巨人还在跑呢！
《繁星》是当代作家巴金于1927年1月创作的一篇散文。此文通过对星空、繁星的细致描写，表达了作者对美好生活的热爱和向往，同时作者也通过写景抒发了淡淡的离情。
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《繁星》创作背景：
此文写于1927年作者赴法留学途中。
1923年，19岁的巴金和三哥毅然冲破封建家庭的樊笼到了上海，南京，考入东南大学附中补习班。在学习期间，参加了一些社会活动，著名的"五·卅"运动对他影响较大，他的民主思想得到进一步发展。
1927年1月15日，他乘法国轮船"昂热号"离沪赴法，卫惠林同行，先后同船的中国学生计九人。他去法国是为了学习经济学，"向西方找真理"，进一步研究无政府主义理论，考察欧洲的社会活动。
法国既是无政府主义的发源地，也是当时欧洲的政治流芳者的庇护所。2月18日，"昂热号"邮船抵达马塞。19日巴金抵达巴黎。在邮船航行期间，巴金撰写了《海行杂记》三十八则。《繁星》是其中的一篇游记，写于1927年1月。
艺术特色：
作品中三次写繁星，由于主观条件（年龄、阅历、心情）和客观条件（时间、地点、氛围）的不同，表现出的意境和感受就不同。
文章按照时间顺序，紧紧围绕“繁星”展开描写，状写了“我”在不同时期不同地点观看繁星的情景，抒写了“我”由此产生的种种感受，给人以丰富的联想和美的享受。
作者使客观景物染上自己的感情，又回转来化成了有情物，物与我融二为一，让人们从鉴物之情中，了解到散文抒情主人公——“我”之情。
哪方面的，你多大，是学生还是工作了？
小学生：昆虫记 假如给我三天光明 爱的教育 老人与海 鲁滨逊漂流记 钢铁是怎样炼成的 海底两万里 汤姆·索亚历险记 名人传 童年 在人间 我的大学 简·爱 格列佛游记 绿野仙踪 悲惨世界 八十天环游地球 三国演义 红楼梦 水浒传 西游记 论语 史记 朝花夕拾 呐喊
中国古典四大名著、《儒林外史》、《呐喊》《朝花夕拾》、《春水繁星》、《简爱》、《巴黎圣母院》、《飘》、《战争与和平》、《复活》、《钢铁是怎样炼成的》、《童年》、《泰戈尔诗选》、《鲁宾逊漂流记》、《汤姆索亚历险记》、《格列佛游记》、茅盾文学奖获奖作品
1.《钢铁是怎样炼成的》
本书作者——尼古拉·奥斯特洛夫斯基，俄罗斯人。 小说主人公——保尔·柯察金。
他的名言：人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回首往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为卑鄙庸俗而羞愧；临终之际，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。” 2.《鲁滨逊漂流记》 本书作者——英国作家笛福
小说主人公——鲁滨逊·克鲁索，还有土人“星期五”。
小说描写了水手鲁滨逊在航行中遇险后，漂流到了一个荒无人烟的孤岛上生活了多年，过着野人般的生活。 3.《格列佛游记》
本书作者——乔纳森·斯威夫待，十八世纪英国小说家。 小说主人公——里梅尔·格列佛船长。
该书通过里梅尔·格列佛船长之口，叙述了周游四国（小人国、大人国、飞岛国、智马国）的奇特经历。但仔细体会，却处处揭露着英国社会的黑暗现实，并寄寓着作者的理想。 4.《繁星.春水》
本书作者——冰心，(1900年10月5日—1999年2月)，原名谢婉莹。祖籍福建长乐，生于福州。作品多围绕着母爱、童心和自然美描述“爱的哲学”，代表作有《超人》、《烦闷》等。 1920年开始，受泰戈尔《飞鸟集》的影响，又写出了短诗集《繁星》和《春水》，为文坛瞩目。 5.《朝花夕拾》
本书为鲁迅（原名：周树人）一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。前五篇写于北京，后五篇写于厦门. 6.《西游记》
本书作者——吴承恩（明）。《西游记》经无数民间艺人和作者付出巨大劳动之后，于明朝中叶，由吴承恩最后完成。它是中国神话小说中最优秀的作品。浓郁的浪漫主义是《西游记》的基本艺术特征。
主人公——唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。 7.《水浒传》
本书作者——施耐庵。《水浒传》是我国古代文学史上的四大名著之一，它的作者是施耐庵，而书名却是罗贯中起的。《水浒传》原名《江湖豪客传》，可施耐庵对书名总感到不满意。罗贯中建议用《水浒传》，他觉得很好，他说，“„水浒‟有水边的意思，有„在野‟的含义”，于是便将书名正式定为《水浒传》。本书描写了北宋晚期宋江领导的山东梁山泊农民起义，真实地再现了封建社会农民起义的发生、发展直到失败的全过程。这部书也塑造了鲁智深、林冲、武松、李逵等一大批农民起义的英雄好汉形象。 《红楼梦》
一部《红楼梦》，说不尽，道不完，真可谓千古奇书！
《红楼梦》在中国古代小说名著中声名最著、流传最广，读者最多，刊刻出版最为繁富。
简·爱
《简爱》是一部带有自传色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。 《简爱》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂.勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。
一、文学部分（共37种）
《诗经》《楚辞》《左传》《乐府诗选》《史记》《唐诗三百首》《宋词三百首》《古文观止》《中国十大古典喜剧集》《红楼梦》《人间词话》《四书集注》《鲁迅选集》《女神》《子夜》《家》《骆驼祥子》《雷雨》《徐志摩选集》《生死场》《沈从文小说选》《创业史》《平凡的世界》《光的赞歌》《荷马史诗》《一千零一夜》《莎士比亚戏剧集》《欧也妮·葛朗台》《安娜·卡列妮娜》《老人与海》《外国现代派作品选》(1—4卷）《尔雅》《普通语言学教程》《文艺心理学》《美学》《白鹿原》《叶圣陶语文教育论集》
二、哲学部分(34种)
哲学名著选介《周易》《论语》《孟子》《老子》《庄子》《公孙龙子》《荀子》《正蒙》
2．西方哲学名著选介
《理想国》《哲学原理》《人类理解研究》《论人类不平等的起源和基础》《纯粹理性批判》《历史哲学》《实用主义》《猜想和反驳》《科学研究纲领方法》《存在与时间》《真理与方法》(上卷）
3．马克思主义主要哲学著作选介
《1844年经济学—哲学手稿》《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》《反杜林论》《自然辩证法》《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》《唯物主义和经验批判主义》《哲学笔记》《实践论》《矛盾论》
4．伦理学名著选介
《反杜林论》《大学》《焚书》《道德形而上学原理》《正义论》
三、历史学部分(31种）
古代史名著选介《十三经概论》《史记》《中国史纲要》《中国封建社会经济史》《中国科学技术史稿》《中国思想史》《中国古代文化史》《中国文化概论》《历史科学概论》《中国历史学四十年》
近现代史名著选介《剑桥中国晚清史》(上、下）《二十世纪中国史纲》《孙中山与中国民主革命》《中国现代思想史论》《传教士与近代中国》《中国现代化史》(第一卷1800—1949）《蒋介石传》
3．世界古代中世纪史名著选介
《古代社会》《罗马帝国衰亡史》《君主论》《风俗论》
4．世界近现代史名著选介
《简明日本近代史》《英语国家史略》(上、下）《法国通史》《世界科学技术史》《世界文明史》《全球通史》《现代世界风云纪实》(1900—1990）《苏联兴亡史》《第三帝国的兴亡—纳粹德国》《美国史新编》
四、艺术类部分(10种）
《西方音乐史》《中国音乐美学史》《中国古代音乐史稿》《中国民族音乐大系》《音乐欣赏手册》《中国艺术精神》《论艺术的精神》《美学散步》《美学史》《中国美学史》(五卷本）
成人：傲慢与偏见、 爱玛、 呼啸山庄、 双城记、 远大前程、 艰难时世、 远离尘嚣、 理智与情感、 匹克威克外传、 王子与贫儿、 鲁滨逊漂流记、 苦难历程、 亚当贝德、 苔丝、 弗莱姆利教区、 无名的裘德、 格列佛游记、 董贝父子、 卡斯特桥市长、 儿子与情人、 虹、 玛丽巴顿、 飘、 嘉莉妹妹、 红字、 珍妮姑娘、 美国的悲剧、 马丁伊登、 汤姆叔叔的小屋、 了不起的盖茨比、 哈克贝利芬历险记、 白鲸、 复活、 贵族之家、 父与子、 怎么办、 当代英雄、 安娜卡列尼娜、 白痴、 上尉的女儿、 罪与罚、 前夜、 卡拉马佐夫兄弟、 钢铁是怎样炼成的、 童年、 我的大学、 在人间、 母亲、 绞刑架下的报告、 包法利夫人、 娜娜、 小酒店、 红与黑、 巴黎圣母院、 漂亮朋友、 贝姨、 高老头、 悲惨世界、 欧也妮葛朗台、 茶花女、 萌芽、 三剑客、 火与剑、 君往何方、 少年维特之烦恼、 心、 破戒、 我是猫、 审判、 大地的硕果
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苦难记忆》——为奥斯维辛集中营解放四十五周年而作
“当无辜者在一方，而罪人们另一方时，这叫怍什？”
“我不知道，小姐。”
“动动脑筋，傻瓜”
“我不如道，小姐。”
“如果人们将—切毁灭，一切都已失去，大阳还在升起，空气仍日清新……”
法国电影艺术家戈达尔在其故事新编《芳名卡门》的结尾处写下的这段对白，使我无法释然。
卡门小姐———位美丽、热情、任性、富有女性特有生命直觉的女孩子，身饮冲锋枪弹，躺在血泊中，以最后一丝生命的气息，提出了两个在我解答不了的问题。人类的历史、个人的生存都受到这两个问题的严峻拷问，然而，死者毕竟已经死去，活着的人在死者的问题中活着，而且，太阳还在升起，空气仍旧清新……
今年一月，我第一次看电影《芳名卡门》。正值二十—世纪的苦难标志之一——舆斯维辛集十营解放四十五年之际， 卡门小姐的临终提问，使我想到在奥斯维辛惨遭人幸的成千上万死者。“解放”一词的意义已显得苍白无力，它毕竟无法让死者复活．亦不能保偿无无辜者遭受的折磨。在奥斯维辛死去的无辜者中，不知有多少年轻美丽的少男少女。
奥斯维辛的罪恶不仅是西方人的耻辱，也是中国人的耻辱；奥斯维辛的不幸，不仅是西方人的不幸，也是中国人的不幸，因为，它是人类犯下的罪恶；而且是有知识的人犯下的罪恶；亦是人类所遭受的不幸，因而是属所有人的不幸。只要是生存着的人，都无法摆脱它的阴影。中国人同样处身子卡门式的带有绝对普遍性的问题之中。我们与奥斯维辛苦难的关系。绝非所谓国际主义的问题，而是一个生存论(existenzial)的问题。
奥斯维辛事件以后，西方思想通过哲学，神学和各种文艺形式，—直在沉痛地反思奥斯维辛的罪恶和不幸。卡门式的问题尽管是至今无法回答的，却也是不可搁置的。活着的人当与无辜死者同在，难道我们与奥斯维辛以后的苦难反思无关吗?
一、奥斯维辛以后
在西方的思想著作中，“奥斯维辛以后”(AfterAuschwitz)已成为一个专门术语。以此为题的专著，就我所见，不下十余种。如法国哲学家利科(P．Ricoeur)所言，当今哲学面临恶的决定性挑战。
德国哲学家阿多尔诺(T．W．Adorno)是最早将“奥斯维辛以后”作为一项哲学课题提出来，也是在这种苦难反思中最富有深度的哲学家之一。阿多尔诺的名言：Nach Auschwitz gibt es kelneGedichtemehr(奥斯维辛以后诗已不复存在)，至今仍未失去鸣声悲切的分量。
阿多尔诺感到，奥斯维辛对他首先是个人自身的主体性痛苦，尽管阿多尔诺在纳粹时代流亡美国，未曾尝过集中营之苦，他仍然感到奥斯维辛关涉自己个人生存的理由。他对自己提出过这样的问题：奥斯维辛以后是否还有理由让自己活下去?在奥斯维辛以后继续活下去，已多少使冷漠成为一种主体性原则，怀疑意识作为对野蛮经验的必然反应，也具有了正当性。然而，当人们由生命所迫继续活着时，就必须负起一种责任，使奥斯维辛不再重复。
作为哲学家，阿多尔诺把这种责任引入其形而上学的思考，并把奥斯维辛作为其哲学的基本经验来看待。《否定辩证法》一书中，“形而上学的沉思”一章的开章标题即是“奥斯维辛以后”。阿多尔诺认定：奥斯维辛既是惶然失措、深受伤害的世界过程之密码，是从深渊中发出声响的一个苦涩的词，也是历史哲学和认识论的密码。在这一密码中，生活世界接近了预知的恐怖。哲学理应．认清这种恐怖，但它却显得那么软弱乏力。奥斯维辛既无法通过推理逻辑从概念上来把握，人们也无法为之找到哲学的安慰。
不仅如此，在阿多尔诺看来，奥斯维辛也是近代文明失败的公开证明，是一切致力干完美世界的构想彻底失败的标志，奥斯维辛对历史的成就和理想的未来都投下了永不消退的阴影。在此阴影之下，哲学的思辨理性只能处于绝望与痛苦之中，它已明显不能把握人类的苦难和不幸，而被迫只能把社会和历史中的苦难和不幸客观地描述出来，由此才能表达出渴求拯救的主体冲动。只有记忆的力量和由悲哀与痛苦构成的情状，才是希望的超验之光的酵素。
奥斯维辛不仅迫使哲学不能从表面现象理解历史材料，而是要摸清历史发生的深隐结构，而且迫使哲学之思禀具一种绝对必要的品质：以苦难记忆为基础的主体意志。唯有如此，哲学才能在已被践乱了的存在踪迹中寻到自己的生存位置。
二、无辜负疚
奥斯维辛以后，活着的和将要活着的人的生存是负疚的。这是生存论意义上的负疚，而非心理学意义上的负疚，正如奥斯维辛是生存论上的．苦难和耻辱记号，而非一种地域性或民族性的苦难和耻辱记号。这——具有普遍意义的记号意味着，二十世纪的罪恶和野蛮是独特的。以世界理想和人类未来为口实制造的苦难和不幸，已抹去了人的存在基础。一旦我们记起那些无辜的死者，那些被毁灭了的年轻美丽的生命在一方，而罪恶的人们在另一方，我们暗遣年华的生存就受到质询。
以纳粹集中营为题材的电影作品，我看过不少。《索菲的抉择》提出了令我至今困思的一个问题：无辜负疚。尽管这部作品在描写集中营中不堪卒睹的折磨方面，远不如《为时间演奏》(卢／咖n片．加r丁1／n‘)更为凌挫折挽，甚至也不是以描写集中营为主题，但它提出的问题相当尖锐：人的无辜负罪及其对迟来幸福的影响。
在被送往集中营的路上，纳粹强令索菲将自己的孩子——一个儿子和一个女儿交出，要把他．们送往死亡营。索菲竭力想说明自己的出身清白，甚至以自己的美貌去诱惑纳粹军官，以图能留下自己的儿女。纳粹军官告诉她，两个孩子可以留下一个，至于留哪一个，让索菲自己选择。索菲几乎要疯子，她喊叫着，她根本不能作出这种选择。纳粹军官的回答是：那么两个孩子都死。在最后的瞬间，索菲终于喊出：把儿子留下。
索菲的抉择使我对萨特先生的自由的抉择说感到抑止不住的厌恶。索菲的抉择表明这种学说至少在生存论上是不真实的。当存在的结构因某些人的作恶而在本体论上带有罪恶性时，自由的抉择是不存在的。卡夫卡很懂得这一点，甚至即便从存在结构的自然本体论性质来看，自由抉择也是不存在的。人的生存必须抉择，而人又置身于生存的裂伤之中，抉择必然是负罪的，尽管是一种无辜的负罪。索菲的抉择应从隐喻形态来理解，其涵义远远超逾了事件本身。
探深爱着索菲的那位青年作家，希望与索菲远奔他乡，圆成幸福。·入毕竟只能活过一次，任何幸福的机会都暗催残岁。索菲知道这一点，但她忆述了这段苦难记忆，拒绝了幸福。
体现在索菲这次抉择中的负疚感，源于对无辜不幸的苦难记忆。令人震慑的是，它是无辜的负疚!尽管索菲是苦难的蒙受者，是无辜不幸者，她仍然要主动担起苦难中罪的漫溢。索菲觉得，她已不是一个好母亲，她已失去了获得幸福的权利。
在汉语语境中，生存品质已被败坏，以人类的解放者自居，以历史的推动者自居，以新世界的制造者自居，连罪责应负的负疚都没有，谈何无辜的负疚!负疚感的缺失，显明了精神质素中最基本的惜感之丧失，这正是罪恶产生的根源之一。我们能说无辜负疚作为一种精神品质与我们毫不相干吗?
《索菲的抉择》末尾那段长时间的索菲特写镜头，我永生不会忘记：泪早．已流尽了，干涩的双眼仍张得大大的，在盼望着什么。这是苦难记忆的标志。印在这张茹苦蒙辱、涩泪无端的脸上的无辜负疚，向已然被意识形态败坏了的人性品质提出了无声的挑战。
三、爱与死
描写苏比波集中营的电影，我看过两部。一部是写实性的，另一部是艺术性故事片。我更有感于后者，它提出了受苦中的爱的问题。
苏比波集中营之闻名，不仅因它是仅次于奥斯维辛的大死亡集中营之一，更因在那里曾发生过一次真实的大逃亡事件。电影《逃离苏比波》就以这次逃亡事件为题材。
整部电影从头至尾都让人颤栗。
在死亡集中营里，异死不是未确定的偶然，它是已确定的现在必然；不是人将走向异死，而是异死已走向人。如果仅从生命的自然形态来看，二切已不复存在。以致正义、良善、爱在异死的阴影中更显得无凭无端。尽管正义、良善、爱已被历史罪恶和意识形态颠倒，以至于诸多现代主义者对它们的怀疑、解构和嘲弄不无理由，然而在死亡集中营里，却仍有人不忍抛掷正义、良善和爱。
例如：在一个集中营里，十多位难友排成一行，站在其余难友面前，他们曾企图逃离，不幸没有成功。现在正等待现场枪决，当众难友之面，以“杀一儆百”。其中一位年轻的难友突然昏倒在地，他承受不了这种异死。这时，一位牧师走出难友群，申请代替年轻人被枪决。他被允许了。
在爱面前，异死丧失了骇人的力量。
还有另一种爱。
犹太姑娘丽莎在集中营里爱上了一位俄国中尉，她热情大胆地向这位俄国战俘表示自己的爱情。俄国中尉总是回避这位姑娘，这不是因为在死亡集中营里谈恋爱显得荒唐，而是因为在遥远的俄土有他的妻子和儿女。直到策动逃离暴动发生的前一天夜里，俄国中尉才轻轻吻过犹太姑娘一次。
第二天，犹太姑娘被枪弹打死了。她没有能越过集中营铁网与附近树林之间的那片开阔地。她毕竟是孱弱的姑娘，从背后射进她体内的机枪子弹，使她轻轻匍倒在地，再也没有起来。俄国中尉活下来了。像许多其他有幸逃离的难友一样，他成了审判纳粹刽子手法庭的见证人。但他也是死亡集中营里爱的见证人。 我不知道俄国中尉心里是否曾有过悔意，懊悔自己在集中营里不曾回答犹太姑娘的爱，懊悔自己当初没有好好地爱她，感到对不起这位在异死的阴影中爱他的姑娘。
爱是真实之发生，而非伦理的规则。伦理规则应以爱的宗教为基础。在爱的宗教中，被钉十字架的爱打破了一切由自然构成的法则，它在神 ，陛的死中战胜了自然性的死，在自然性的死中复活了真实的爱。在被钉十字架的爱之肯定和否定 ——对生命中之肯定的肯定和对生命中之否定的否定中，爱支撑着每一位活着的人无根无据的残身。
人毕竟是人，他既非不死的，也非不朽的。爱应在生之中战胜死，补偿性的爱不在。
四、走进无辜
在电影《逃离苏比波》中，有一幅画面令人震慑：集中营焚尸炉的烟囱矗立在美丽的田野上，背景是绚丽的太阳，空气是那么透明清新……
你觉得这不谐调吗?你觉得集中营的焚尸烟尘污染空气吗?可是，大自然没有提出抗议，它仍然以自己美丽的身躯为人间罪恶提供背景，不曾为人间苦难洒过一滴泪水。
一切自糖哇的存在从来就对人间罪恶和人所遭受的无辜不幸默不作声，它们没有也无法对一切伤害提出指控，更不曾也不能抚慰不幸的悲惨，以至于罪恶和不幸成了自然而然的事。
不仅大自然如此，历史也如此。如果人的生息最终是建立在自然或历史之上的，人间罪恶和人之不幸就会是自然而然的。
只有超自然、超历史的神圣存在，才构成了对人间罪恶的绝对否定，才能抚慰人所遭受的无端不幸。只有当人的生息在超自然、超历史的神圣怀抱之中有一席之地，人间罪恶和人之不幸才不会是自然而然的。
从近代到现代，人类思想醉心于人之存在的自然性延长：制造技术及其组织、扩大语言覆盖面，并试图从中找到或确立人的终极在性。人是劳动的生物、人是语言的生物、人是社会存在的生物。结果怎样呢?在二十世纪，人类面对种种杀人机器，技术化的杀人机器和意识形态话语的杀人机器，哑然失语，束手失措。奥斯维辛的罪恶就是在技术化和一种特定的话语系统中发生的。由技术组织和特定的话语系统制造的罪恶，在奥斯维辛之前，就已问世，在奥斯维辛之后，亦有更新，，奥斯维辛不过是二十世纪无数诸般罪恶的一般性标志。
无辜者在一方，而罪恶的人在另一方；历史至今没有改变这种现实，大自然的阳光没有对此提出异议，作为受害的无辜者，至多只能提出一个问题而已。
甚至某些神圣存在也默不作声!并不是所有的神圣存在都对人间罪恶提出过指控：形而上学的神圣存在没有；神秘主义的神圣存在没有；“天何言哉”的神圣存在没有；大象无迹的神圣存在没有。更可怕的是，宗教的神圣存在还为无辜不幸和无端异死提供意义——神义论。在当今时代，传统的神义论再次被哲学和神学提出指控，其根据相当充分。
只有在“各各他”成人的神圣存在不默不作声。他不仅指控人间罪恶，而且亲身走进无辜者之中。只有这位在十字架上成人的神圣存在看到了人们将一切毁灭，但太阳还在升起、空气仍旧清新时，感到莫大的痛楚，他无法容忍，因此他要成人，而且自愿选择了无辜受难的方式成人，以便与每一位无辜者相遇。基督的上帝并末给无辜不幸和无端异死提供任何意义说明，而是以神圣恒在者的身份与人一同受苦受死。甚至艺术家罗丹也懂得：上帝是一位自我舍弃彼岸的他者，他伸向这个世界的手(“上帝之手”)只是一只颤栗的爱之·手，托支着裸然男女瑟瑟的拥抱。正是由于这位神圣存在降身于先辜不幸和无辜负罪之中，从古至今的每一位无辜死者才不允许被遗忘。
五、记忆苦难
在一次神学研讨会上，马克思主义哲学家马尔科维奇向神学家默茨(J．B．Metz)和拉纳提问：“奥斯维辛以后祈祷是否也已不复存在?”这显然是根据阿多尔诺的那句著名的话加以发挥。默茨为这一问题所震慑，并感到其中的沉重含义。
奥斯维辛对基督宗教同样是一个挑战，“奥斯维辛以后”，基督宗教同样面临着正当性危机：以预定论传统的基督宗教信仰形式，是恰当的吗?基督宗教关于历史意义的传统陈述是恰当的吗?
天主教神学家默茨提出：绝不存在一种能漠视奥斯维辛去拯救的历史意义，绝不存在一种能漠视奥斯维辛去维护的历史真理，也绝不存在一位能漠视奥斯维辛去祈告的历史之上帝。基督神学必须能够在历史的否定性中去感受历史，即在历史的灾难性本质中去感受历史。从实践——政治的角度记住每一位受难者，应成为基督神学的内在要求。
默茨使得圣经中的memorlapasslonl：(苦难记忆)这一深刻的范畴重新显得极为耀眼。他主张，苦难记忆应成为普遍的范畴、拯救的范畴。丧失丁这一范畴，人的主体生活就会日益成为人本中心主义，人的主体存在就会日益成为没有记忆的智力和具有柔性功能的机器。因此，默茨迫切地要求基督神学陈说苦难记忆，并为苦难记忆一再进入公共意识而努力。
由圣经展示出的苦难记忆是独一无二的，在一切哲学和其他东方宗教中，找不到与之相关的范畴。苦难记忆既是一种主体精神的价值质素，亦是一种历史意识。作为历史意识，苦难记忆拒绝认可历史中的成功者和现存者的胜利必然是有9义的，拒绝认可自然的历史法则。苦难记忆相信历史的终极时间的意义，因此它敢于透视历史的深渊，敢于记住毁灭和灾难：不认可所谓社会进步能解除无辜死者所蒙受的不幸和不义。苦难记忆指明历史永远是负疚的、有罪的。
作为主体精神的价值质素，苦难记忆不容将历史中的苦难嚣入…—个与主体无关的客观秩序之中，拒绝认可所谓历史的必然进程能赋予巧吏中的苦难。以某种客观意义，拒绝认可所谓历史发展之二律背反具有其合法性。苦难记忆要求每—。个体的存在把历史的苦难主体意识化，不把过去的苦难视为与自己的个体存在无关的历史，在个人的生存中不听任过去无辜者的苦难之无意义和无谓。苦难记忆因而向人性品质提出了更高的要求，默茨看到，在奥斯维辛以后，每一个体己不可能将历史中的无辜受难者的存在撇在一边去求得自身的自由、字福和获救。
上帝要求我们记住每一位无辜的死者和历史中的每一次罪恶。
六、难平的歉然
歌德的一位挚友策尔特(Zeher)不幸失去了年幼的独子，悲痛万分。歌德写信用不朽(Unsterblichkeit)的概念来安慰他。然而，歌德自己也马—亡感到，这许表白过于昧然单薄了。的确，当记起奥斯维辛的无数死难者，忆起在种种人为制造的苦难中死去的无辜者的亡灵，我无法不惘然失语，难写安慰之言：，即便是苦难记忆，也不能使活着的人感到安然，真正的“终究意难平”……我还活着，他们却死了，而且那么年轻，比我年轻……
小的时候，我看《冰山上的来客》，有句话一直不单。中尉把古兰丹姆救出来，自己中了黑枪，临死前，古兰丹姆对死者说：“i己住我，我叫古兰丹姆。”活着的人竟然恳求死昔记住她，难道不是很荒唐的要求吗?
现在我懂了。让活着的人记住死者，对活着的人来说，仍是一种奢侈，面对无辜的死者，活着的人对生命总是亏欠的。我只有恳请无辜的死者记住我，因为，他们活着，永远活着，而我是将死的。我属于他们，所以恳请他们记住我。
不管在奥斯维辛，还是苏比波，如今遍地铺满了鲜花，还有为死难者塑的各种雕像。尽管中国离那里很远，我还是想能有一天去到那里，献上几束中国的鲜花。因为我记得许多无辜死者至今无葬身之地，更没有鲜花，没有墓志铭。我只得把鲜花带去奥斯维辛……
❻ 推荐几本高三该读的课外书，谢谢！
中学生课外阅读推荐名著100部
1、《诗经选》/余冠英选注----作为中学生，不读《诗经》似乎说不过去，因其难懂，就读注译俱佳的选本吧。
2、《论语译注》/杨伯峻译注----内容丰富，语言形象精炼。如果入乎其内，你能弄清儒学的渊源，如出乎其外，定能登高望远。杨伯峻的译注可是既通俗易懂又有极高的学术价值。
3、《孟子译注》/杨伯峻译注----引喻譬类透露出的是智者的机趣和学者的严密，论说时的浩然之气显示的是儒家亚圣的自信和潇洒。
4、《庄子选译》/ 陆永品译注----庄子用艺术形象来阐明哲学道理，表现出摆脱精神束缚的热烈渴望，而且在文学上代表了先秦散文的最高成就，行文行所欲行，止所当止，汪洋恣肆。
5、《唐诗三百首》/(清)蘅塘退士编选----熟读唐诗三百首，不会吟来也会吟。
6、《杜甫诗选注》/萧涤非选注----选家的眼光决定了这是一部很有价值的选本，让你领略诗圣的风采。不必畏难，这只是一本193页的小书。
7、《宋词选》/胡云翼选注----唐诗之后是宋词，本书是建国以来流通最广、影响最大的宋词选本，通过它，可以“窥见宋词丰富多彩的全貌”。
8、《古文观止》/（清）吴楚村、吴调侯选编----成书以来，流传甚广，影响甚巨。其语言艺术可以说是中国古代散文的代表，选文多平易短小精悍，是很好的文言文入门读物。
9、《永州八记》/柳宗元著----是作者悲剧人生和审美情趣的结晶，以极其优美、凝练、精致的语言通过对山水的描述，把自己的感受写得淋漓尽致，文章开阖变化，意趣无穷。只有一点点长哦。
10、《西厢记》/（元）王实甫著----作者以秀丽优雅而活泼的语言，演绎了一个美丽动人而浪漫的爱情故事，是中国古代戏剧的杰作。
11、《西游记》/（明）吴承恩著----当你用文字的《西游记》唤起对动画片《西游记》的记忆的时候，你会发现它们是多么的有趣和引人遐想。
12、《聊斋志异》/（清）蒲松龄著----本书是我国文言短篇小说中的精品。作者构思奇巧，既幻异曲折，跌宕多变，又脉络分明，叙次井然，且以文笔洗练、描绘细腻见长。其思想与艺术成就标志着我国文言小说创作上新的高峰。
13、《儒林外史》/（清）吴敬梓著----本书是中国儒林群像的画谱。鲁迅评价它的出现，使“说部中始有足称讽刺之书”，而且“是后亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者”。
14、《红楼梦》/（清）曹雪芹著----不必我介绍，我相信你一定听说过这部书，它是我国古代一部宏大、精致的网络全书式的伟大作品，其实在曹雪芹之后，有很多人是命中注定要读它的。
15、《呐喊》/鲁迅著----也许不应该把批判国民性这样沉重的话题交给少年朋友，但我们总不能以封建的意识活在现代社会吧，尤其是我们还要发展。
16、《朝花夕拾》/鲁迅----本书是鲁迅追怀往事之作，另类的“儿童文学”。真实而生动地叙写了从农村到城镇、从家庭到社会、从国内到国外的一组生活。于平淡质朴的笔墨间蕴藉着深邃的思想，于旧日情怀的回忆中闪烁着社会批判的光芒。
17、《死水》/闻一多著----新诗格律的“最满意的试验”。真正做到了他所说的新诗应具备的“三美”：音乐美、绘画美、建筑美。
18、《繁星·春水》/冰心----“母爱”、“童真”，也宣扬了“世界是爱”的思想，给了涉世未深的青年以某些精神上的慰藉，作者善于用优美的文字烘染出浓郁的抒情氛围，在当时产生过较大的影响。
19、《志摩的诗》/徐志摩著----一个与泰戈尔成为忘年交的诗人肯定是一位不同寻常的诗人。
20、《边城》/沈从文著----时间会淘汰很多作家，但沈从文是永远的。《边城》展示的绝不仅仅是湘西的风土人情，当然，我们还希望你了解他的《长河》和《萧萧》等。
21、《雷雨》/曹禺著----标志中国话剧走向成熟的经典的作品。
22、《桥》/废名著----废名可是沈从文的老师，你可听说像写绝句一样写小说的？他就是。《桥》由四十三篇独立成文的山水小品连缀而成。几乎每一篇都营造了某种“美化的境界”，表达了某些“诗意和内蕴”。
23、《生死场》/萧红著----“忙着生，忙着死”的“生死场”，读了让人断肠。
24、《呼兰河传》/萧红著----是一部带有自传性质的作品。茅盾曾这样评价它的艺术成就：“它是一篇叙事诗，一片多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”
25、《死水微澜》/李劼人著----虽然才200页多些，却是现代文学史上最精致、最完美的长篇小说，千万不要等大家都醒悟过来的时候才读，因为有很多青少年朋友都错过了阅读它的机会。还有他的《大波》也一样美。
26、《骆驼祥子》/老舍著----在任何社会形态下，关注小人物的生存境遇，喜怒哀乐，都是一种人道。
27、《围城》/钱钟书著----不少“有智慧”的人认为钱钟书是小聪明。但读了《围城》，掩卷遐思，你会发现，我们的“智慧”是多么可笑。
28、《射雕英雄传》/金镛著----古龙的小说是有意味的，金镛的小说则是有意思的，尤其是他笔下的人物。
29、《北岛诗集》/北岛著----作者以理性和人性为准绳，嘲讽怪异和异化的世界，反思历史和现实；呼唤人性的富贵，寻找“生命的湖”和“红帆船”。
30、《受戒》/汪曾祺著----是一部历久弥新的短篇小说，高邮大地上涌动着的生命的快乐，一定让你感到意趣无穷。
31、《商州散记》/贾平凹著----陆文坛，鲜有人能在语言上超过贾平凹。他常用轻淡的笔墨，从容不迫地写出自己的体验和感悟，不炫耀、不张扬。
32、《我与地坛》/史铁生著----一万五千字，却值得反复诵读，作者用残缺的身体、睿智的言辞写出了令健康人惭愧的文字和思想。相信你读了之后，更想读他的《务虚笔记》和《病隙碎笔》。
33、《活着》/余华著----国当下最具实力和潜力的作家，他笔下的苦难人生其实就在我们身边，作者用冷静的语言把这种苦难叙述得令人唏嘘不已，而主人公对命运的忍耐程度，又令人深思。
34、《许三观卖血记》/余华著----讲述了一个令人悲伤的故事，书中一次次地从思想和细节上描绘主人公许三观卖血的经历，为了他的妻子、他的孩子、他的情妇，一次又一次，而在最后一次，当他想到要为自己去卖血的时候，血站已经不要他的血了，换来的只是老泪纵横。小说似乎又有点喜剧色彩，因为许三观好象总能消解苦难，这真令人深思。
35、《干校六记》/杨绛著----作为年轻一代的中学生，可能已经不知“文革”为何物，但作为中国人，“文革”是万万不可忘记的，所以我恳请你读这本书。
36、《白鹿原》/陈忠实著----你或许能读出别样的中国现代革命的历史，当然你也会为作者酣畅淋漓的笔法折服。
37、《故乡面和花朵》/刘震云著----如果你对这200万字的贮满人类苦难的财富暂时还有所畏惧的话，你就先读他的《故乡天下黄花》和《故乡相处流传》，到时，你一定会急不可耐地要消灭这200万字了。
38、《灵山》/（法）高行健著----作者是目前唯一获诺贝尔文学奖的华人作家，《灵山》则是他的获奖作品，诗化的语言，奇异的意境，神秘的文化都证明，他获诺贝尔奖，当之无愧。
39、《希腊的神话和传说》/(德)斯威布著，楚图南译----也许你早就听说过一些希腊的神话和传说，但大概不会有这么系统和生动。
40、《伊索寓言》/（古希腊）伊索著，罗念生等译----该书通过拟人化的手法，描写动物之间的关系，影射当时社会，它故事单纯，比喻恰当，形象生动，寓意深刻，对后世欧洲及世界文学产生了广泛的影响。译者可是被希腊最高文化机关雅典科学院授予“最高文学艺术奖”（国际上仅4人获此奖）的大学者。
41、《莎士比亚戏剧》/（英）莎士比亚著，朱生豪译----莎士比亚与歌德被公认为是西方文学史上两座不可企及的高峰。他对人物心理的深入探索和语言的华美灿烂也使一代代的读者陶醉。如果你想丰富自己的语言，或者为使你的文学鉴赏能力超越一般水平，想选择一部反复精读的书，莎剧都是最佳选择。莎剧的许多著名的台词，都值得我们背诵下来。另外我们应该感谢为翻译莎剧耗尽了生命的翻译家朱生豪。他天才的译笔使我们相信，如果莎士比亚是中国人，可能也只能写成这样了。
42、《一千零一夜》/阿拉伯民间故事，纳训译---本书又名《天方夜谭》，堪称世界民间文学中最伟大的作品，体现了阿拉伯民间的无穷智慧。在它出版至今的二百多年中，几乎传遍了全世界。它是中、近东各国、阿拉伯地区广大市井艺人和文人学士在几百年过程中，共同加工、提炼、编纂而成的一部优秀的民间故事集。
43、《堂·吉诃德》/（西班牙）塞万提斯著，杨绛译----本书善于将平凡的生活，奇特的想象，主要的情节与相对独立的故事、滑稽夸张的喜剧场面与引人深思的悲剧因素等混合使用，具有强烈的艺术效果和鲜明的人文主义思想。
44、《格列佛游记》/（英）斯威夫特著，杨昊成译----本书是一部爱憎分明的杰出讽刺小说。小说出版二百多年以来已被译成几十种语言，在世界各国流传甚广，特别是小人国和大人国的故事更是家喻户晓，妇儒皆知。
45、《匹克威克外传》/（英）狄更斯著，蒋天佐译，本书用幽默风趣的笔法，揭露了英国社会种种不合理、荒诞可笑的现象，发人深省。
46、《叶芝抒情诗全集》/(爱尔兰)叶芝著，傅浩译----被称之为“爱尔兰的灵魂”、“20世纪最后一个浪漫主义诗人”的叶芝，1923年因他“始终富于灵感的诗歌，并因为他以高度的艺术形式表达了整个民族的精神”而获得诺贝尔文学奖。其授奖辞说：“他（叶芝）仍追随着早先曾指引他的精神，来担任爱尔兰的诠释者。长期以来，这个国家一直在等待着有人赋以它声音。”他的作品充盈着宗教般圣洁的灵光，因为他对人类倾注了至高至美的爱——那是一种超越时空的永恒之爱！
47、《巨人传》/（法）拉伯雷著，成玉婷译----这部小说可有意思，故事有点荒诞，可寓庄于谐，可读性强。作品中的“神瓶”对主人公庞大固埃说：“喝呀。”可作者的意思却是教人吸取人类的知识，以此来武装自己。
48、《简爱》/（英）夏·勃朗特著，祝庆英译----这是一个美丽动人的爱情故事，相信你一定听说过，欲知详情如何，请看作者分解。
49、《巴黎圣母院》/（法）雨果著，陈敬容译----对苦难的感受，对下层人民博大的同情使雨果的作品感动着一代代的读者。雨果是大诗人，他的语言有交响乐一般宏伟壮丽的特征，非常喜欢在小说中抒发议论，使情节的进展变慢，但如果你陶醉在他的语言中，你会觉得这是一个优点。雨果在中国深有影响的另一部长篇小说是《悲惨世界》。
50、《高老头》/（法）巴尔扎克著，傅雷译----这里鲜活的人物形象正是出现在一个“转型时期”的社会，我想一定会给你留下深刻的印象。
51、《普希金诗选》/（俄）普希金著，查良铮译----普希金是俄国近代文学的奠基人，是俄国人文精神的象征。他的抒情诗内容丰富、感情深挚、形式灵活、结构精巧、韵律优美。
52、《契诃夫短篇小说选》/（俄）契诃夫著，汝龙译----俄罗斯与中国都有过长期的专制的历史，这使得契诃夫笔下的一系列小人物在中国读者眼里显得格外熟悉。契诃夫也是小说技巧的巨匠，他能用一个细节或一句话代替别的作家的几页。53、复活/（俄）托尔斯泰著，汝 龙译----对中学生而言，这部小说有一点点长，但你如果能够大致搞清主人公聂赫留朵夫心灵“复活”的原因和过程，就足够了。
54、《古格拉群岛》/（苏联）索尔仁尼琴著----作品开篇写道：“献给没有生存下来的诸君，要叙述此事他们已无能为力。但愿他们原谅我，没有看到一切，没有想起一切，没有猜到一切。”该书有激昂的控诉，愤怒的谴责，也有尖锐的嘲讽，深切的诉说，是深刻理解苏联政治体制的重要参考著作，更是捍卫人性的伟大著作。不过，篇幅可有点长哦。
55、《草叶集》/（美）惠特曼著，楚图南译----草叶集》是长满美国大地的芳草，永远生气蓬勃并散发着诱人的芳香。它是世界闻名的佳作，开创了美国民族诗歌的新时代。作者在诗歌形式上有大胆的创新，创造了“自由体”的诗歌形式，打破了传统的诗歌格律，以断句作为韵律的基础，节奏自由奔放，汪洋恣肆，舒卷自如，具有一泻千里的气势和无所不包的容量。
56、《瓦尔登湖》/（美）享利·戴维·梭罗著，徐迟译----这是以前的书，至今还未失去它的意义。本书有许多篇页是形象描绘，优美细致，像湖水的纯洁透明，像山林的茂密翠绿；有一些篇页说理透彻，十分精辟，有启发性。
57、《红字》/（美）霍桑著，钟 斯译----女主人公海丝特的“善”、她的崇高道德，不但感化了她表里不一的情人，同时也在感化着充满罪恶的社会。读过以后，你的心灵一定会受到震撼。
58、《麦田里的守望者》/（美）塞林格著，施咸荣译----经过时间的考验之后，这本十多万字的小书已经被美国大多数中学和高等学校已把本书列为必读的课外读物，从而成为名副其实的“现代经典”。本书主人公霍尔顿是当代美国文学中最早出现的反英雄形象之一，相信你会喜欢它。
59、《了不起的盖茨比》/（美）菲茨杰拉德著，巫宁坤译----是“爵士时代”的一曲挽歌，一个与德莱塞的代表作异曲同工的美国的悲剧。作者用凄婉的笔调抒写了战后“迷失的一代”对于“美国梦”感到幻灭的悲哀。直到今天，《了不起的盖茨比》还是美国一部家喻户晓的经典。
60、《老人与海》/（美）海名威著，吴 劳译----这部小说是根据一位古巴渔夫的真实经历创作的，以摄象机般的写实手法记录了桑提阿果老人捕鱼的全过程，塑造了一个在重压下仍然保持优雅风度、在精神上永远不可战胜的老人形象。海明威因此获普利策奖与诺贝尔奖。
61、《所罗门之歌》/（美）托尼·莫里森著----作品揭示了白人文明与黑人传统之间的矛盾冲突，探讨在白人为主流的社会，黑人获得自由人格的出路。在种族不断融合、世界逐渐一体化的今天，显得尤为有价值。
62、《一桩事先张扬的凶杀案》/（哥伦比亚）加西亚·马尔克斯著，李德明 、蒋宗曹译----中篇小说。这部被加西亚·马尔克斯本人称之为自己最好的作品，讲述的是一个无辜的年轻人，在镇上大部分人知情而自己一无所知的情况下，被残酷杀害的真实故事。作家把一系列几乎无法用数字计算的大大小小的巧合事件和众多人物有机地连在一起，以惊人的想像力和创作才华将一种司空见惯的现象升华为一幕触目惊心的悲剧。马尔克斯的代表作是《百年孤独》，但对中学生朋友可能难了些，当然，有兴趣的话，可以读一读。
63、《泰戈尔诗选》/（印）泰戈尔著，冰心等译----泰戈尔在诗集中表现了诗人对人生的热爱，对祖国命运的关切。他的诗在印度是“家传户诵”的，至今仍在印度人民中传唱。
64、《雪国》/（日）川端康成著，叶渭渠译----这个故事是当时日本社会世相的相当精确的艺术概括。1968年获诺贝尔文学奖，授奖辞认为：“其一，川端先生以卓越的艺术手法，表现了道德性与伦理性的文化意识；其二，在架设东方与西方的精神桥梁上做出了贡献。”全书6万字左右，很快就能看完哦。
65、《苏东坡传》/林语堂著----尽管可能有不少人不同意，但我还是要说，传主苏东坡是中国古代最优秀的知识分子，他是另类，也是人中之龙，你且看一向主张幽默的林语堂用怎样的笔调来给他作传。
66、《陈景润》/沈世豪著----陈景润是永远鲜活的历史，他的传奇式的经历和悲壮的道路，浓缩了整整一个时代的风雨。他是中国知识分子的典范和楷模，他影响了自“科学的春天”中走出的一代人甚至几代人。
67、《忏悔录》/（法）卢梭著，黎星、范希衡译----卢梭是一位具有巨大的原创能力的文化巨人。他性格高度敏感、神经质，一生历尽困厄，晚年神经失常。本书是作者的自传，以深刻的内省、惊人的坦率和对文明的批判著称于世。阅读卢梭是一场情感教育。如果你读后不能变得更真诚，你就对不起他。
68、《名人传》/（法）罗曼·罗兰著，傅雷译----作者赞颂和呼唤的是精神上的贵族，我相信，这一定也是你的追求。
69、《甘地自传》/ （印度）甘地著，杜危、吴耀宗译----作者说：“我的目的是要描写我在非暴力抵抗的科学中的体验。”在这里你可以看到甘地对真理的追求。
70、《达尔文传》/［俄］A·涅克拉索夫著，韦清豪、王问梅、孔令钊、李尊玉、韩华、彭昌吾译----达尔文说：“我先是学习，尔后是环球旅行，然后又是学习，这就是我的自传。”查理·达尔文这本传记内容的安排就没有超出这样一个非常简略的纲要范围，同时，传记还扼要介绍分析了达尔文的主要著作。
84、《读史入门》/许凌云著----本书形式活泼，语言生动，概要介绍中国史籍、史学和史学工具书，作者轻松无拘地写，相信你也能轻松无拘地读，并对历史产生兴趣。
❼ 繁星如苏-西方经济学的小说有没有资源
松下问童子，
❽ 正在上高三的文科生阅读什么课外书籍有利于应对高考
haha,貌似我最有发言权了~原因：我是某省文科681分，名次很前，文综258（我省最高啦
首先，我郑重声明，我参加了北大的自主招生考试（加了30），并为此准备了整整半年，看了许多书，我认为，当时自招用的资料对高考文综非常有用，我们班参加自招的人文综普遍比较高，虽然很多人说文综到高三就是做题，但我觉得多涉猎非常有用。
所以，我给你推荐的号称为自招设计的书，实际对高考很有用。
杂志：新周刊，人物周刊，凤凰周刊，vista看天下，财经类随便哪一本……这些书除了vista看天下略读，其余看得细细的，有没听过的东东要去查。
报纸：南方周末
书：中国历史常识（吴晗编），中国古代文化常识（略读，王力编），高中语文基础知识手册的古代文化常识部分……
至于文综，我虽然承认看书有用，但是一定在剩150天时停止看书，转向做题训练。
你必须知道高考不是自招，课本和考纲仍然是最主要的（纠正你的错误观点啦），所以我多话的把文综我的方法写给你，祭奠你追求、我拥有过的高三读书生涯……
历史：十年高考/32（把至少09年10年所有题全部做完，并且看完答案，尤其是大题，从中总结自己答案和标准答案的区别,很快你就能体会出意义和作用，影响和评价的区别;
不过，在做题前先要按考纲结合课本（尤其是边边角角那些不起眼的东东）把所有知识梳理成表格：古代、近代现代、政治、文化、经济、中国外国，总结在一张表上，然后再做题——强记：文科生不需要题海战术，需要思考！
政治：哲学部分建议整合书上或者网上下原理和方法论，背过。其它部分在熟读课本后总结树状图型的知识框架，之后做32或者53，分类总结不同关键词题的答法。比如，问你政府的题，必答宗旨、原则、地位、行政方式、职能。题答得多就能总结出来。
地理：地理是我的强项，但是我做的题非常少。首先买本你们哈尔滨第三中学编的考试复习地图册，从现在起强记每张图，做到人家给你说个地方，其位置、自然社会区位条件、相邻地区内容，或者人家问你一经纬度，你说那是哪里，必须达到这样的熟悉程度。
我觉得你买本王树声的区域地理书或者借一本人教版书，湘教版案例教学的确不适应高考，但是自然地理部分必须理解透彻。然后，做32或者53，方法：只做高考题，适当关注热点地区模拟题，做完后，保证每做完一道回想过去考察相同或类似知识点的题，两个对比，触类旁通，胜过只做不想。
所以，对于高三文综复习（从高三一开始就做），步骤：
1 紧抓课本，复习所有知识点，建立知识网络（地理不用画树状图，政治必须树状图，历史一张表）
2 历年高考真题，练手，总结题型和相应答题方法，用好答案，详细询问老师不懂的问题
3 热点地区时间的相关模拟题，查漏补缺，从题中找出知识网缺处，备战高考，同时加紧训练答题速度
4 考前总结所有错题，再次查漏补缺，（没必要题海战术）轻松上场
我依然怀念自招的日子，肆无忌惮的看书，也祝愿你能从中受益，金榜题名。
最后送给你一句话：万事过则成灾，看课外书应该有度。
❾ 巴金 繁星全文
原文：
我爱月夜，但我也爱星天。从前在家乡，七、八月的夜晚，在庭院里纳凉的时候，我最爱看天上密密麻麻的繁星。望着星天，我就会忘记一切，仿佛回到了母亲的怀里似的。
三年前在南京，我住的地方有一道后门，每晚我打开后门，便看见一个静寂的夜。下面是一片菜园子。星光在我们的肉眼里虽然微小，然而它使我们觉得光明无处不在。那时我在读一些关于天文学的书，也认得一些星星，好像它们常常在和我谈话一样。
如今在海上，每晚和繁星相对，我把它们认得很熟了。船在动，星也在动。我的眼睛模糊了，我好像看见无数萤火虫在我的周围飞舞。我望着那许多认识的星，我仿佛听见它们在小声说话。这时我忘记了一切。在星的怀抱中我微笑着，我沉睡着。我觉得自己是一个小孩子，现在睡在母亲的怀里了。
有一夜，那个在哥伦波上船的英国人指给我看天上的巨人。他用手指着：那四颗明亮的星是头，下面的几颗是身子，这几颗是手，那几颗是腿和脚，还有三颗星算是腰带。经他这一番指点，我果然看清楚了那个天上的巨人。看，那个巨人还在跑呢！
《繁星》是当代作家巴金于1927年1月创作的一篇散文。此文通过对星空、繁星的细致描写，表达了作者对美好生活的热爱和向往，同时作者也通过写景抒发了淡淡的离情。
(9)繁星如苏小说西方经济学在线阅读扩展阅读
创作背景
1927年1月15日，巴金乘法国轮船“昂热号”离沪赴法。他去法国是为了学习经济学，考察欧洲的社会活动。19日巴金抵达巴黎。在邮船航行期间，巴金撰写了《海行杂记》三十八则。《繁星》是其中的一篇游记，写于1927年1月。
参考资料
网络-繁星
❿ 有没有关于巴金的小说， 家 的详细内容简介
家，有房屋，家庭，家族，家姓等意思。它有多个义项。中国作家巴金的小说激流三部曲的第一部：《家》。中国大陆，1956年改编自上述小说的电影《家》，孙道临、张瑞芳主演。香港无线电视在1971年改编自上述小说的电视剧《家》。中国大陆，1987年改编自上述小说的电视剧《家春秋》，陈晓旭、林达信主演。 中国大陆，2007年改编自上述小说的电视剧《家》。 歌手罗大佑在1984年所发行的专辑名称等。
《家》是巴金的代表作。 在我国现代文学史上，巴金是一位有热情、有进步思想、有独特艺术风格的文学巨匠之一。1928年，旅居法国的巴金在巴黎完成了他的第一部中篇小说《灭亡》，此后，他陆续创作了一系列在现代文学史上具有卓越影响的长篇小说和中、短篇小说。 30年代是巴金小说创作的第一个高峰期。这期间，他先后完成的长篇小说有《死去的太阳》、《海底梦》、《砂丁》、《春天里的秋天》、《雪》（即《萌芽》）、《新生》、“爱情三部曲”（《雾》、《雨》、《电》）、“激流三部曲”（《家》、《春》、《秋》）等。在这些作品中，“激流三部曲”代表了他此时创作的最高成就。30年代，巴金还创作了大量的短篇小说，其中短篇小说集有《复仇》、《光明》、《电椅》、《抹布》、《将军》、《沉默》、《神·鬼·人》、《沉落》、《发的故事》等。巴金的短篇小说题材非常广泛，涉及的生活面也很宽。它们广泛反映了当时的社会现实，倾诉了民众的呼声；有些作品还表现了外国人民的生活。 抗战期间，巴金主要在后方从事文化界的抗日救亡工作。40年代，他的小说创作出现了第二个高峰期。这期间，他创作的有重要影响的小说有“抗战三部曲”《火》及《憩园》、《第四病室》、《寒夜》等，另外还有70多篇短篇小说。其中《寒夜》是巴金于40年代创作的最有成就的作品，它标志着作者写作技巧的进一步成熟。 《家》是巴金30年代创作的“激流三部曲”中的第一部，它从1931年问世至今，一直以其特有的反封建的思想光辉和动人的艺术魅力吸引着广大读者，在中国现代文学史上占有着重要的地位。
主要情节与主题
《家》是巴金的代表作，是他长篇系列小说《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是现代文学中描写封建大家族兴衰史的优秀长篇。它深刻揭示了封建专制主义和封建家族制度的特征、弊端和罪恶，指出了它必然灭亡的命运，是抨击封建专制制度的一座丰碑。 《家》中的故事发生于“五四”前后，当时中国社会正处于一个风起云涌、激烈动荡的历史转折时期。背景是中国当时还很封闭的内地——四川成都。那里有一个官僚地主阶级的大家族——高公馆，公馆中除了老太爷，还有五房分支。小说主要以长房中的三兄弟：觉新、觉民、觉慧的故事为经，以各房以及亲戚中的各种人物为纬，描绘出一幅大家族生活的画面，集中展现了封建大家族生活的典型形态，也真实地记录了一个封建大家族衰落、败坏以至最后崩溃的历史过程。新文学问世以来，以揭露旧家庭旧礼教为题材的创作很多，但以长篇系列小说的形式和如此浩大的规模，对封建家族在现代逐步走向崩溃过程做系统深入描写的，《家》以及《春》《秋》还是第一次，在现代文学史上具有很重要的地位。 小说写了觉新、觉民、觉慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路，写了几对年轻人——觉新与钱梅芬、李瑞珏，觉民与琴，觉慧与鸣凤之间的恋爱、婚姻纠葛，写了他们不同的遭遇；写了学生请愿，觉慧被关禁闭，兵变惊乱，鸣凤、梅芬、瑞珏相继惨死，觉民逃婚，觉慧出走……通过这些故事，作家批判的锋芒不仅指向旧礼教，更指向作为封建统治核心的专制主义，其所描述的恋爱婚姻悲剧的真正意义，也不只是主张自由恋爱，而是唤醒青年“人”的意识，启迪与号召他们与封建家庭决裂。在作者看来，觉慧与婢女鸣凤的恋爱悲剧，觉新与钱梅芬、李瑞珏之间的婚姻悲剧，其根源都在于他们追求幸福爱情、婚姻的愿望与封建礼教以及封建专制发生了不可调和的矛盾，是旧的家族所代表的专制制度，扼杀了他们的幸福和生命。巴金写这部小说，目的在于他要以笔为武器，对这个“垂死的制度”，喊出“我控诉”： 我写《家》的时候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面挣扎。我陪着那些可爱的年轻生命欢笑，也陪着他们哀哭。我一个字一个字地写下去，我好像在挖开我的记忆的坟墓，我又看见了过去使我的心灵激动的一切。在我还是一个孩子的时候，我就常常被逼着目睹一些可爱的年轻生命横遭摧残，以至于得到悲惨的结局。那个时候我的心由于爱怜而痛苦，但同时它又充满诅咒。我有过觉慧在他的死去的表姊（梅）的灵前所起的那种感情，我甚至说过觉慧在他哥哥面前所说的话：“让他们来做一次牺牲品吧。”一直到我在1931年年底写完了《家》，我对于不合理的封建大家庭制度的愤恨才有机会倾吐出来。所以我在1937年写的一篇“代序”中大胆地说：“我来向这个垂死的制度叫出我的I’accuse（我控诉）。”我还说，封建大家庭制度必然崩溃的这个信念鼓舞我写这部封建大家庭的历史，写这一个正在崩溃中的地主阶级的封建大家庭的悲欢离合的故事。我把这个故事叫做《激流三部曲》，《家》之后还有两个续篇：《春》和《秋》。 （选自《和读者谈谈〈家〉》，《巴金研究资料》上卷，海峡文艺出版社1985年版）
第五单元家族的记忆《家》我不要单给我们的家族写一部特殊的历史。我所写的应该是一般的资产阶级家庭的历史。这里面的主人公应该是我们在那些家庭里常常见到的。我要写这种家庭怎样必然地走上崩溃的路，逼近它自己亲手掘成的墓穴。我要写包含在那里面的倾轧、斗争和悲剧。我要写一些可爱的青年的生命怎样在那里面受苦、挣扎而终于不免灭亡。我最后还要写一个叛徒，一个幼稚的然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那旧家庭里面我们是闷得缓不过气来了。 （选自巴金《关于〈家〉十版改订本代序——给我的一个表哥》） 巴金是在五四运动的直接影响下成长起来的，正像他自己后来所回忆的那样，当时“我如饥似渴地抢购各种新文化运动的刊物，一句一行地吞下去，到处写信要求人给我指一条明确的出路，只要能推翻旧的，建设新的，就是赴汤蹈火，我也甘愿……我们是五四运动的产儿，是被五四运动的年轻英雄们所唤醒、所教育的一代人。”可以说，是“五四”给了他一双看世界的眼睛。而他自己的家族故事则为他提供了一个有声有色的背景和一个丰实的材料库。正是通过讲述这样一个“小社会”在1919—1924年间的故事，巴金表达了他作为一个“五四运动的产儿”的不无矛盾的社会观和文化观。 一方面，小说描写了高家四代人的生活，并将他们设置为新旧两大阵营。一边是以高老太爷、冯乐山、高克明、周伯涛以及高克安、高克定为代表的老一辈统治者，他们专横颟顸，虚伪顽固，是儒家伦理道德的化身以及小说中所有不幸的制造者，而以高觉民、高觉慧为代表的年轻一代则以叛逆者的形象构成与父（祖）辈的尖锐对立： 他（觉慧）把祖父的瘦长的身子注意地看了好几眼。忽然一个奇怪的思想来到他的脑子里。他觉得躺在他面前的并不是他的祖父，这只是整整一代人的代表。他知道他们，这祖孙两代，是永远不能够了解的。但是他奇怪在这个瘦长的身体里面究竟藏着什么东西，会使他们在一处谈话不像祖父和孙儿，而像两个敌人。 这一场景成为小说中人物关系的一个颇有意味的象征。人生道路与价值观念的不同自然是二者之间最大的分歧，但在小说中，道德风貌的高下被认为是区分两代人的最大标志。接受“五四”新思想的年轻一代代表着正义、良知，而老一代则代表着虚伪无耻和残忍邪恶，二者善恶分明。小说中总是立足于年轻人的叙述视角将这一理念诠释得淋漓尽致。这些都鲜明地体现了作者立足于“五四”新文化、全面批判和否定封建家族
制度以及传统的儒家思想观念的价值立场。由这种立场出发，小说猛烈地抨击“巫师捉鬼”和“血光之灾”的封建迷信，对丧礼和婚礼繁琐的风俗也大加嘲讽，斥之为“滑稽”。“从情绪上来说，这部小说是一张控诉状，写出了旧家庭制度的一切罪恶，如爱情的不自由、个性的压抑、礼教的残忍、长者的绝对权威和卫道者的无耻。”见罗成琰、阎真《儒家文化与20世纪中国文学》，《文学评论》2000年第1期。而配合着这种情绪，小说采用了一种相当感情化和色彩化的语言，书中人物常常以情感夸饰的直白句如“我痛苦……我控诉……”来形容他们的心理状态，表达他们的个人心绪，从而使这种个人宣泄变成一种社会抗议行为。而所有其他复杂的人生情绪都被有意无意地忽略了。“从历史角度来看，这一种情感化色彩化的语言形态是在激进的反传统反专制的30年代文化心态下形成的，但同时它又成为这一种文化心态能够延续和发展的基本载体。”见许子东《巴金与“青年革命心态”》，载《当代小说阅读笔记》，华东师范大学出版社1997年版，第235页。 这样一种情节模式正是现实生活的矛盾在文学中的反映。《家》所诞生的时代，正是古老的中华民族在内忧外患、落后挨打的形势下寻求自强自立、重建文明的时期。但是自鸦片战争以来，洋务运动对富国强兵的追求，维新变法改革制度文化的努力，皆相继归于失败。辛亥革命虽然推翻了几千年的封建帝制，建立了中华民国，但却流于形式，中国社会陷入更加混乱失序的局面。造成这种情形的原因，在“五四”新文化运动的倡导者们看来，在于中国自身，正是中国几千年的历史传统阻碍着中华民族走向强盛。中国要想摆脱落后的命运，必须与这个传统彻底决裂。而这种决裂只有通过对传统的全盘否定和极力丑化才能实现。因此，在他们的笔下，传统成了罪魁、元凶、魔鬼、食人者。“启蒙思想家们几乎一开始就被安置在替辛亥革命补理论课，为民主共和制所象征的意识形态寻找价值合法性的角色位置上。”见许纪霖、陈达凯《中国现代化史》第321页。但是一个民族的历史传统是不可能轻易消失的，它必然会与新兴力量产生尖锐的对立和冲突。而社会现实中的矛盾往往会转弯抹角地凝结为意识形态领域的对立观念，意识形态中的对立观念又势必表现为作品形式结构上的特点。《家》中父子对立的结构模式正是现实中传统与现代、中国与西方之间矛盾的具象化，而小说中子一代的出走与封建家长的死亡、封建大家族的崩溃，正是对这一矛盾的想像态解决。 《家》这种讲述家族故事的模式在启蒙主义话语中非常典型，它对后来的家族小说创作起了极强的示范作用。对传统家族制度和封建礼教的批判和彻底否定也成为这类小说一个持久而强大的主题。像端木蕻良的《科尔沁旗草原》、路翎的《财主底儿女们》、茅盾的《霜叶红似二月花》都是如此，而《家》中父子对立的结构模式也被或多或少地继承下来。