武俠小說水滸外傳

『壹』 水滸外傳小說txt全集免費下載

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徽宗體神合道駿烈遜功聖文仁德憲慈顯孝皇帝，諱佶，神宗第十一子也，母曰欽慈皇後陳氏。元豐五年十月丁巳生於宮中。明年正月賜名，十月授鎮寧軍節度使、封寧國公。哲宗即位，封遂寧郡王。紹聖三年，以平江、鎮江軍節度使封端王，出就傅。五年，加司空，改昭德、彰信軍節度。元符三年正月己卯，哲宗崩，皇太後垂簾，哭謂宰臣曰：「國家不幸，大行皇帝無子，天下事須早定。」章惇又曰：「在禮律當立母弟簡王。」皇太後曰：「神宗諸子，申王長而有目疾，次則端王當立。」惇厲聲對曰：「以年則申王長，以禮律則同母之弟簡王當立。」皇太後曰：「皆神宗子，莫難如此分別，於次端王當立。」知樞密院曾布曰：「章惇未嘗與臣等商議，如皇太後聖諭極當。」尚書左丞蔡卞、中書門下侍郎許將相繼曰：「合依聖旨。」皇太後又曰：「先帝嘗言，端王有福壽，且仁孝，不同諸王。」於是惇為之默然。乃召端王入，即皇帝位，皇太後權同處分軍國事。
庚辰，赦天下常赦所不原者，百官……
應該是你需要的吧

『貳』 水滸傳是武俠小說，還是架空歷史小說

歷史小說但沒怎麼架空，這朝代包括大部分人物都是能查的到的……你要說武俠吧，和三俠五義那種還有點區別。

『叄』 單田芳評書水滸外傳武功排名前三十名

單田芳評書《水滸外傳》武功排名前三十名：在這部小說中，沒有對裡面的人物武功進行排名，所以就沒有武功前三十名之說。
單田芳評書《水滸外傳》簡介：
單田芳《水滸外傳》與原著立意有不同之處，情節卻不沖突。在這部評書中，他除了《水滸傳》中108將的故事，又加入了不少民間傳說，如「武松大鬧平夙嶺」、「時遷火燒少林寺」等，是原《水滸傳》的延伸和補充。《水滸外傳》主要講述武松路經平鳳嶺少林寺，少林寺僧人發現武松所穿的行者服飾和度牒乃是寺中失蹤多年的廣惠長老所有，原來當年武松血濺鴛鴦樓後，張青、孫二娘將麻翻的一個頭陀的行者服飾送給武松，原來那被張青夫婦麻翻的頭陀正是少林寺僧人廣惠。少林寺僧人因此誤以為廣惠長老被武松所害，所以欲加害武松，武松隻身大鬧少林寺，引出少林寺設擺擂台與梁山好漢賭斗輸贏等精彩內容。該書大大補充了評書的表現內容。建議聽眾們先聽《水滸傳》，再聽《水滸外傳》。
單田芳播講的評書，特別是傳統評書，有其獨特的藝術魅力，那沙沙啞啞的嗓音，將歷史知識、中華民族優良傳統與形象逼真的說書技法融會貫通，每每使聽眾在獲得藝術享受的同時，也潛移默化地接受了一種道德教育和情操陶冶。他的書還具有很高的美學價值，繼承和發展了傳統評書文化。

『肆』 《水滸外傳》最新txt全集下載

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水滸外傳
作者：稞然
《宋史.徽宗本紀篇》（轉摘）
更新時間2004-4-21 19:54:00 字數：26631
徽宗體神合道駿烈遜功聖文仁德憲慈顯孝皇帝，諱佶，神宗第十一子也，母曰欽慈皇後陳氏。元豐五年十月丁巳生於宮中。明年正月賜名，十月授鎮寧軍節度使、封寧國公。哲宗即位，封遂寧郡王。紹聖三年，以平江、鎮江軍節度使封端王，出就傅。五年，加司空，改昭德、彰信軍節度。元符三年正月己卯，哲宗崩，皇太後垂簾，哭謂宰臣曰：「國家不幸，大行皇帝無子，天下事須早定。」章惇又曰：「在禮律當立母弟簡王。」皇太後曰：「神宗諸子，申王長而有目疾，次則端王當立。」惇厲聲對曰：「以年則申王長，以禮律則同母之弟簡王當立。」皇太後曰：「皆神宗子，莫難如此分別，於次端王當立。」知樞密院曾布曰：「章惇未嘗與臣等商議，如皇太後聖諭極當。」尚書左丞蔡卞、中書門下侍郎許將相繼曰：「合依聖旨。」皇太後又曰：「先帝嘗言，端王有福壽，且仁孝，不同諸王。」於是惇為之默然。乃召端王入，即皇帝位，皇太後權同處分軍國事。
庚辰，赦天下常赦所不原者，百官進秩一等，賞諸軍。遣宋淵告哀於遼。辛巳，尊先帝後為元符皇後。癸未，追尊母貴儀陳氏為皇太妃。甲申，命章惇為山陵使。乙酉，出先帝遺留物賜近臣。丙戌，以申王佖為太傅，進封陳王，賜贊拜不名。丁亥，進仁宗淑妃周氏、神宗淑妃邢氏並為貴妃，賢妃宋氏為德妃。戊子，以章惇為特進，封申國公。己丑，進封莘王俁為衛王……

『伍』 水滸外傳電子書txt全集下載

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六、發廊有個姑娘叫翠花
天依舊熱得要命。
地依舊燙得要命。
人依舊少得要命。
大郎依舊閑得要命。
在經過夢娜*前的時候，大郎看見曾經給自己洗過頭的翠花正以一種最性感的造型曲線婀娜地戳在門口，露著白花花的腿，挺著高高的胸，噘著紅紅的嘴，全身還散發著香噴噴的味。大郎抽了抽鼻子，朝空中嗅了嗅，頓時有眩暈的感覺產生。
「哈嘍！」有點眩暈的大郎陰陽怪氣地向翠花打起了招呼。
「啊呀！」翠花回過頭，大吃一驚，「你把我嚇了一大跳，我還以為來了個老外或歸國華僑什麼的呢！」
「嘿嘿！是不是想掙美圓呢？」大郎一邊嬉皮笑臉地說，一邊鬼使神差地朝*里走去，彷彿翠花的身上有一種魔力在牽引著他似的。
「最近在哪發財呀？」翠花嬉笑著問。
「瞎混唄！」大郎皮笑肉不笑。
「這么有錢了，還不把自己武裝武裝，搗騰搗騰一下？」翠花依舊嬉笑道。
「咦，你怎麼知道我有錢了？」大郎大吃一驚，「莫非你的眼睛能穿透一切？」
「哼！沒這兩下還敢當小姐？……
應該是全本了

『陸』 《水滸傳》和金庸的武俠小說有哪些異曲同工之妙

水滸傳和金庸筆下的武俠小說比起來的話確實不通電還是蠻多的，但是共同點我認為只有以下這么一個吧。

水滸傳和金庸小說都是些武俠類的，都是在以歷史背景為前提下開始的人與人之間的矛盾，家族與家族之間的矛盾，幫派與幫派之間的矛盾。

還有就是人物形象，在一定成度上有了相似之處，俠客們的伸張正義，看不慣欺負人的，都是本著一顆善良的心去行俠仗義的。

再回過頭來看金庸小說，咦？殺了人了啊!這衙門哪去了？為啥都沒有管，也沒人去報告衙門呢？

畢竟在水滸傳裡面，林沖算是個硬漢了吧，但是他見了衙門的官員照樣還不得低頭，慫慫的。所以感覺水滸傳裡面摻雜的更多的是限制的一些，而金庸小說卻沒有這些邊界。

『柒』 《水滸傳》屬不屬於武俠小說

重新界定《水滸傳》
「武俠」是個日本外來詞，在上世紀1905年大致是由梁啟超先生引入，也是在中國的文獻第一次出現 「武俠」這個名詞。他在東京創辦的《新小說》中撰文說「水滸」：「遺武俠之模範……」從這句話上，可以看出梁啟超先生也認為《水滸》是武俠的模範、範本。所以對《水滸傳》是諸如市井小說、匪盜小說等提法不甚妥當的。
從這個名詞的引入，到民國時期武俠創作達到一個空前的高度，港台產生金古梁溫黃等多位宗師級人物，以及我們現在所形成的一個「大陸新武俠」群體。如果武俠小說追溯其源頭，《史記》的游俠列傳、以及唐宋傳奇、明清公案都可以納入這個范疇考量，而《水滸傳》則是最為典型和重要的衡量標准。我們認為《水滸》為武俠的發展提供了一個重要的方向，在《水滸》之前，劍仙游俠都只刻畫了俠客的個體形象，《水滸》則第一次產生了英雄的群像。英雄們匯集一堂，成就了「江湖」這個概念，而「江湖」與「俠客」本身則是武俠世界的兩大支柱。
我們認為它其實是一本真正意義上的武俠小說。要說清這個問題，首先應對武俠這個概念界定。所謂「武」，它表現為一種技藝，而其本質代表了一種血性、勇氣和解決問題的方法；所謂俠，它表現為代表正義的個人，其實質則是俠義精神，代表了正義、勇氣、消除不平的願望和朋友之間的忠誠友愛等。
如此，再來看《水滸》就不難理解它的文本實質了。他提供群像，建立江湖，描寫技擊，弘揚俠義。梁啟超先生所言模範，的非虛言。
《水滸傳》不僅僅提供了江湖的概念，還為武俠的創新作出了多種貢獻。第一就是它中華武功平民化和美學化，在此之前產生的許多志怪小說，多數是把人神化，《水滸傳》中除去公孫聖作法和神行太保有些神怪外，其它人物基本上建立在真實可信的平民身上。這為後來新武俠描寫百變出新，提供了堅實的基礎。
第二就是它比較完整地揭示了武俠人物的命運和結局，這個崇尚武力的暴力集團，每個人在上樑山之前，都是個性鮮明，是一條條翻江倒海的「龍」；一進入梁山之後，排了座次，便成為一條條的「蟲」。他們在江湖中歷練，因為各人性格的差異，選擇的不同，最終迎來了自己的結局。這種對人物命運的描寫，將史傳記人的方式擴大到武俠文學之中，使仙俠小說的片段描寫上升為命運描寫。
第三是它揭示了武俠小說興起的時代，結合水滸成書的時代元朝末年，我們可以知道，武俠小說多是興起於國家強盛或者亂世之中，比如唐傳奇的產生和民國時期武俠文學五大家。
從《水滸傳》給後世武俠文學創作帶來的影響，我們如果只談它的負面影響，就會使我們的看法更趨明了。《水滸傳》一是太講義氣，為了友情，可以置一切於不顧；二是明顯為男性小說，太不尊重女性。由於這些缺點，後世的作者如古龍、金庸武俠小說中就產生不了女英雄，梁羽生雖然努力改善女性形象，如《雲海玉弓緣》的厲勝男、《白發魔女傳》的練霓裳，但都不盡如人意，無法寫出如《紅樓夢》等小說中的女性形象，有血有肉。
武俠小說中，大多數時候以暴力解決問題，這個既是《水滸》中解決問題的方法，也是金庸、古龍等人的解決方法。在這種負面的傳承中，「武」所代表的技擊和方法被弱化，暴力的一面被強調。此種情況一直到大陸新武俠發軔，新的思潮融入，才改變了這一局面。在小椴的《杯雪》在中，「弧劍」代表了一種解決和抗爭的方法。而《昆侖》中，武功的最高形式是一種和諧，在文中被稱為「諧之道」。
在談及武俠小說的負面影響上，水滸表現的更為突出的是對小人物的不尊重。李逵、武松兄弟間固然講義氣，但他們動輒殺人，大斧一揮，人頭一堆。這種習慣甚至連金庸都沒有避免，楊過抓小兵去做郭靖的替身，小人物的命運在這里是不被關注和重視的。大陸新武俠的代表人物之一楊叛就對此提出質疑，楊過的大俠形象光輝無比，誰來理會那個枉死的小兵？所以他寫出了《小兵物語》。
綜上所言，《水滸》為江湖世界提供了模型，對此文學樣式創作產生了影響，以它的特色帶動了一批同類型的小說的創作。這類文學創作在後世被我們稱為「武俠」，誰能否則在這個文學傳統中起到如此重要作用的文本不是武俠？誰能將具有如此鮮明武俠風格的文本不當成武俠呢？
下面我要所一點離題的話，日本人說，他們不怕我們中國造飛彈、造潛艇，就怕我們製造標准。所謂純文學，它的標準是諾貝爾文學獎，而武俠文學，他是我們這個民族特有的，如果有一天走向世界，那就好像武術一樣，必定由我們制定標准。

『捌』 水滸外傳中管得寬是怎樣死的，金庸老師作品中比他高的多的是，但都有結果，而希望管得寬被人打死

管得寬叫白繼忠 此人為白雲瑞的兒子師從霹靂狂風水上漂諸葛願英為師,能耐大的嚇人，幾次在危難時刻幫助了時遷。武俠本身就有誇張在裡面，虛虛實實，真真假假聽得那個叫過癮。你以後沒繼續聽，管得寬也是人，他有對手，感覺招架不住就不會去管

『玖』 最早的寫水滸傳之前的武俠小說是什麼

《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》，作於元末明初，是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回小說

武俠文學的源頭當有二：「一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的『雜記體』神異、志怪小說。」如果說先秦兩漢乃至魏晉志怪，為武俠小說的產生構築了堅實的基礎，為之前奏；那麼唐傳奇在文學史上一領風騷時，武俠小說即真正開始萌芽。
火葯沒有發明之前，刀槍劍戟都被稱為冷兵器，在冷兵器時代，個人的武術技巧就顯得十分重要，它既可保家衛國，又可以用它求取功名富貴，尤其是統治者，更是十分看重，在中國古代教學，是文武並重的，《周禮》中記：養國子以道，乃教之六藝。六藝中的射與御，就是射箭、駕戰車揮刀槍作戰的。《漢書.藝文志》亦載「劍道三十八篇」「和手搏六篇」，被稱為「兵技巧」，它以手足、器械的使用為基本技能，據今已有二千多年，至南朝劉宋時，已有武術之稱。會武術的人，一方面進入朝廷的軍隊，成為職業軍人，這類人為朝廷所用，自然也就會在浴血沙場的同時，求得功名富貴。

編輯本段魏晉六朝志怪小說與武俠
魏晉六朝在文學史上被看作是文學的「自覺性」形成時期，這一時期的文學作品多以志怪、神異小說為主。作品中包含著先人的神仙、鬼怪觀念，以及對超現實神秘力量的嚮往。這是洪荒時期人們對英雄崇拜的遺留，在洪荒時期，人們對一些英雄人物的崇拜和誇張的贊美產生了神話，比方神農、燧人、女媧等等。到了先秦兩漢，充斥在思想領域的則是仙風道骨。魏晉以後，便是游弋著冥鬼幽魂。 志怪小說是以記述鬼神怪異之事為主要內容，包括神仙方術、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異等，也有野史逸聞、民間傳說等等。藝術上帶有傳奇色彩和超現實的表現。以干寶的《搜神記》為代表，其它有託名陶淵明的《搜神後記》、舊題曹丕的《列異傳》、張華的《博物志》、葛洪的《神仙傳》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續齊諧記》等。鬼神觀念是古代先民哲學思想的重要組成部分，即便是現在，勞動人民中間同樣存在著神鬼的觀念，它已經是組成中華民族精神的一部分。這其實是人們對自身思考的結果，現實的苦難使得他們嚮往著一些超出自然的東西，一種特別的能力和一些特別的工具。比如：武藝、神劍、寶物、等等。而這些東西卻只能在想像中得到，所以便有了《三王墓》的寶劍干將、莫邪；有了《紫玉》的仙術道法；有了《劉晨阮肇》的靈丹妙葯。而這些東西在後來的武俠小說中同樣是屢見不鮮，似乎業已成為武俠小說之所以吸引讀者的重要因素。

唐傳奇與武俠
如果說先秦兩漢乃至魏晉志怪，為武俠小說的產生構築了堅實的基礎，為之前奏；那麼唐傳奇在文學史上一領風騷時，武俠小說即真正開始萌芽。宋初李昉等所編撰《太平廣記》卷一九三至一九六，特將十八種唐傳奇列入「豪俠」類便可看出武俠小說同唐傳奇之間脈絡相通。故認為唐傳奇為武俠小說的立宗者，理當而然。 「傳奇」之名，似起於晚唐裴鉶小說集《傳奇》，宋人尹師魯也將「用對語說時景，世以為奇」的《岳陽樓記》稱為「傳奇體」。發展到後來，傳奇才逐漸被認為是一種小說的體裁，如元代陶宗儀《輟耕錄》即將唐傳奇與宋、金戲曲、院本等相並列，明代胡應麟《少室山房筆叢》更將所分六類小說的第二類亦即《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》等定名為「傳奇」，於是，傳奇作為唐人文言小說的通稱，便約定俗成地沿用下來。 在論述唐傳奇勃起的社會背景時，范煙橋所著的《中國小說史》曾言：「在此時代，婚姻不良，為人生痛苦之思想，漸起呻吟；而藩鎮跋扈，平民渴盼一種俠客之救濟；故寫戀愛、豪俠之小說，產生甚富。」根據所論可見一般，特別在唐朝末期，社會對豪俠救助如雲霓之望。《資政通鑒》卷二一五，記李林甫：「自以多結怨，常虞刺客。出則步騎百餘人為左右翼，金吾靜街；前驅在數百步外，公卿走避……如防大敵；一夕屢徙床，雖家人莫知其處。」可見社會暗殺行刺之風彌行。這反映在文學作品中，便是豪俠主體的傳奇大量涌現。 涌現出一批描寫豪俠之士及其俠義行為的傳奇作品，內容涉及扶危濟困、除暴安良、快意恩仇、安邦定國等方面，於中突出豪俠人格的賢韌剛毅和卓犖不群，武功的出神入化，功業的驚世駭俗，由此展現出一種高蹈不羈奔騰流走的生命情調。《甘澤謠》之《紅線》(袁郊著，被稱為中國第一部武俠小說)，《傳奇》之《聶隱娘》、《昆侖奴》(裴鉶著，其中聶隱娘的武功訓練方式對後世影響極為深遠。)，《集異記》之《賈人妻》，薛調的《無雙傳》等，都是較有代表性的品；而傳為杜光庭所作的《虯髯客傳》，更是晚唐豪俠小說中成就最著的一篇。
編輯本段宋元話本與武俠
唐人傳奇樹立了文言「武俠」的典範之後，經五代以至宋朝，在題材上並沒有什麼突出的發展多是對唐傳奇的模仿。但這一時期在文學史上卻有著重要意義，他在語言上開創性的意義。「說話藝術」在民間廣泛流傳，這種白話刑的小說與後來的武俠小說頗具淵源。 其主題，如宋羅燁《醉翁談錄·小說開辟》所言：「有靈怪、煙粉，奇傳、公案，兼朴刀、桿棒、妖術、神仙。」而這些也是後來的武俠小說所喜用的。不管是何種題材，都往往以愛情或公案作為敘事的「興奮點」。愛情故事，不僅在當時很受歡迎，即使在現行的武俠小說種，愛情因素也是重要的「看點」。美女與俠士之間的感情糾葛，永遠是武俠小說吸引人的地方——因為愛情是一個永恆的話題。無論是現代武俠小說中的巨擘金庸先生，還是海外一直風靡的武俠作者都無法擺脫「感情戲」。而且高妙的愛情情節往往有意想不到的效果。在這個方面宋元話本則有突出的貢獻。 宋元小說話本中的愛情故事，又往往突出女性對愛情生活的主動追求。像《碾玉觀音》中的璩秀秀，出身於貧寒的裝裱匠家庭，生得美貌出眾，聰明伶俐，更練就了一手好刺綉。無奈家境窘迫，其父以一紙「獻狀」，將她賣與咸安郡王，從此，正值豆蔻年華的秀秀，身入侯門，失去自由。其後郡王府失火，逃命之際，她遇見了年輕能乾的碾玉匠崔寧；秀秀見他誠實可靠，便主動提出：「何不今夜我和你先做夫妻？」而膽小怕事的崔寧卻不敢應允。秀秀道：「你知道不敢，我叫將起來，教壞了你。你卻如何將我到家中？我明日府里去說！」秀秀素知崔寧的為人，這番話明顯是要激發他的勇氣，讓他與自己一道掙脫束縛，尋求美好的生活。又如《鬧樊樓多情周勝仙》，寫周勝仙初見范二郎，便暗中喜歡，獨自思量：「若是我嫁得一個似這般子弟，可知好哩。今日當面挫（錯）過，再來那裡去討？」為了捕捉這難得的機緣，她敢想敢做，主動接近范二郎。 這些奇女子對愛情的大膽追求，即使放到現在的武俠小說中依舊存在著迷人的魅力。這樣的主題思想固然提高了武俠小說的思想水平，使的通俗文學在思想意義上扮演著「雅文學」的角色。這就牽涉倒文學的「雅」與「俗」的轉變問題，而武俠小說作為一個特殊的文學形式，同樣存在著「雅」與「俗」的問題。對比唐傳奇、宋元話本及當代的白話武俠；我們當如何區分「雅」與「俗」呢？如果以知識分子創作作為區分點，那麼唐傳奇便是「雅」文學，而宋話本中藝人的創作便是「俗」文學。當代的武俠小說則多數是知識分子的創作，理當看作是「雅」文學了。可是古代的知識階層又不同與現在，不能如此類推。那麼當代武俠小說到底是「雅」是「俗」能？我本人認為，「雅」和「俗」並不是固定的，而是浮動著的，他是隨著客體的不同而變化。換句話說，「雅」和「俗」的問題當從「文學消費」的人群來看，「雅士」即使看「俗」也「雅」。