傅山先生武俠小說
❶ 金庸筆下的傅青主是哪部小說
傅青主
（梁羽生武俠小說中人物）
傅青主，亦叫傅山，是明末清初的一位奇士。
梁羽生筆下的傅青主則著重於其醫術和武學的描寫，梁老筆下的傅青主博學多才，尤其是在醫學和武學上有精湛的造詣，堪稱醫劍雙絕。
同時為了反清復明而多方奔走。
出處：梁羽生小說《七劍下天山》，另外在《江湖三女俠》、《冰魄寒光劍》、《冰河洗劍錄》亦有提及
身份：明末清初的神醫國手、大儒，無極派大宗師，康熙初期三大劍術名家之一
門派：無極派
綽號：無極劍
師兄：單思南
徒弟：冒浣蓮、葉常壽
徒女婿：桂仲明
師侄女：劉郁芳
徒孫：鍾萬堂
曾徒孫：年羹堯、馮琳
朋友：武元英、冒辟疆、凌未風、石振飛
武功：無極劍法、飛雲袖底劍、鐵指禪、流雲飛袖、無極拳、分筋錯骨手法、鐵布衫
❷ 傅山先生簡介
傅山先生(1607-1684)明清之際思想家、書法家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、濁翁、石人等別名，漢族，山西太原人。明諸生。明亡為道士，隱居土室養母。康熙中舉鴻博，屢辭不得免，至京，稱老病，不試而歸。顧炎武極服其志節。於學無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又長於書畫醫學。著有《霜紅龕集》等。一些武俠小說里，傅山被描寫為武俠高手。他是著名的學者，哲學、醫學、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不通。他被認為是明末清初保持民族氣節的典範人物。傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為「清初六大師」。著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等傳世之作，在當時有「醫聖」之名。
❸ 傅山的生平簡介
傅山（1607.8.11 －1684.8.2）明清之際道家思想家、書法家、醫學家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等別名，漢族，山西太原人。
他是著名的道家學者，哲學、醫學、內丹、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不通。他被認為是明末清初保持民族氣節的典範人物。
傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為「清初六大師」。著有《傅青主女科》《傅青主男科》等傳世之作，在當時有「醫聖」之名。傅山於學無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又長於書畫醫學。
(3)傅山先生武俠小說擴展閱讀：
著作介紹：
1、《傅青主女科》
婦科著作，2卷，清代傅山著，刊於道光七年（1827年）。本書卷上分帶下、血崩、鬼胎、調經、種子5門，每門分若干證候，計38條、39病證、41方。
卷下分妊娠、小產、難產、正產、產後諸證5門，共39條、41病證、42方。本書運用中醫臟腑學說，闡明婦女生理、病理特點及諸病臨床表現。
診斷辨證以肺、脾、腎三臟立論，治則以培補氣血，調理脾胃為主。全書文字朴實，論述簡明扼要，理法嚴謹，方葯大多簡明效驗。
2、《傅青主男科》
內科著作，二卷。清·傅山撰。原系抄本，至1827年始有刊本。
本書以內科雜病證治為主，分傷寒、火症、郁結等23門，每門分列病證，先論後方。每一病證皆分析病因、病機，確定治療大法和方葯。末附雜方、小兒科及女科等，其中女科內容，多系《傅青主女科》所未載者。現有二十餘種清刊本。
參考資料來源：網路——傅山
❹ 傅山的故事有哪些
太原一位有錢人，對傅山先生十分敬仰，屢屢向傅山求畫而難得。傅山見其心誠，便對其說：「今年八月十五夜裡，我可以為你作畫一張，但到時還得看你我有無緣分。如果那天晚上沒有月亮，這畫我是斷然畫不出來了」。對方一聽欣然不止，心想，八月十五晚上，豈能無月？到了八月十五，便早早將傅山請入家中後花園，先擺好酒宴，又設起書案擺上文房四寶，請傅山臨場作畫。但偏偏天上濃雲密布，傅山讓留下一名家人伺候，命主人和其他人全部離去。然後，傅山便邊飲酒邊作畫。飲酒到微醉時，提筆潑墨，在紙上揮灑自如濃墨淋漓，傅山本人也手舞足蹈，整個身體也如癜似狂了。那名奉命伺候傅山作畫的家人不知究里，以為傅山酒醉欲倒，急忙上前一把抱住了傅山。傅山的話興被無辜打斷，擲筆與地，嘆道：「你敗了我的畫興，這畫是畫不成了。」說畢，不辭而去。待那家主人問訊來到後花園時，只見書案上宣紙潔白，上面一團濃墨，並未再畫出其它形狀。因是傅山遺稿便不忍心扔掉，小心放回書房，展到書案上想在請傅山先生完稿。不料，這紙上的那一團濃墨中突然透出銀光，竟照亮了整個書房。細看時，原來那一團濃墨分明是一團濃雲，隱藏在這團濃雲中的一輪明月，正在走出雲團吐出一團光華。
❺ 誰知道傅山先生的簡介
傅山
明末清初之際，地處山西腹地的太原府陽曲縣（今太原市），出了一位博藝多才、重氣節、有思想、有抱負的著名人物。他的事跡生平，不見於正史記載，甚至連專門記載地方歷史陳跡的縣志、府志，也只見廖廖數語。然而他的聲譽和影響卻是相當之大，相當之深，毫不誇張地說，在太原地區乃至三晉大地幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知，頗受人民群眾擁戴。在整個山西乃至於全國也稱得上聲名遐邇，彪柄於後。他就是明清之際的志士仁人傅山——傅青主。
傅山（1607——1684年），字青竹，後改青主，別號頗多，諸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、僑松等等，不一而足。先世居大同，後徙於忻州，逮至其曾祖傅朝宣移居太原陽曲（今太原北郊）西村。
傅山世出官宦書香之家，家學淵源，先祖連續七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績，其父傅子謨終生不仕，精於治學。傅山少時，受到嚴格的家庭教育，博聞強記，讀書數遍，即能背誦。15歲補博士弟子員，2O歲試高等廩餼。後就讀於三立書院，受到山西提學袁繼鹹的指導和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。
袁繼咸，是明末海內咸知的鯁直之臣，提學山西時，以「立法嚴而用意寬」的精神宗旨，整頓三立書院學風，不拘一格，選拔人才。他極重於文章、氣節的教育，對傅山影響頗深，傅山亦以學業精湛、重節氣得意於袁氏門下。袁繼咸曾在朝為兵部侍郎，因為官清廉，為人耿直，敢於直言，得罪權貴魏忠賢之流，被貶為山西提學。崇禎九年（1636年），魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼咸，陷其京師獄中，傅山為袁鳴不平，與薛宗周等聯絡生員百餘名，聯名上疏，步行赴京為袁訴冤請願。他領眾生員在京城北京四處印發揭貼，申明真相，並兩次出堂作證。經過長達七八個月的斗爭，方使袁繼咸冤案得以昭雪，官復武昌道。袁繼鹹得雪之日，魏忠賢的走卒——張孫振，亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。這次斗爭的勝利，震動全國，傅山得到了崇高的榮譽和贊揚，名揚京師乃至全國。
袁案結束後，傅山返回太原。他無意官場仕途，尋城西北一所寺廟，辟為書齋，悉心博極群書，除經、子、史、集外，甚至連佛經、道經都精心覽讀，掌握了豐富的知識。崇禎十六年（1643年），傅山受聘於三立書院講學。未幾，李自成起義軍進發太原，傅山奉陪老母輾轉於平定嘉山。不久，起義軍、清軍先後攻佔北京，明亡。傅山聞訊寫下「哭國書難著，依親命苟逃」的悲痛詩句。為表示對清廷剃發的反抗，他拜壽陽五峰山道土郭靜中為師，出家為道，道號「真山」。因身著紅色道袍，遂自號「朱衣道人」，別號「石道人」。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石道者，如石之堅，意示決不向清朝屈服。可見，傅山出家並非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛國、抗清復明的寄託和掩護。
清軍入關建都北京之初，全國抗清之潮此伏彼起，氣勢頗高，傅山渴望南明王朝日益強大，早日北上驅逐清王朝匡復明室，並積極同桂王派來山西的總兵官宋謙聯系，密謀策劃，積蓄力量，初定於順治十一年（1654年）三月十五日從河南武安五汲鎮起義，向北發展勢力。然而，機事不密，宋謙潛往武安不久，即被清軍捕獲，並供出了傅山。於是傅山被捕，關押太原府監獄。羈拘期間，傅山矢口否認與宋謙政治上的關系，即便是嚴刑逼供，也只說宋曾求他醫病，遭到拒絕，遂懷恨在心。一年之後，清廷不得傅山口供，遂以「傅山的確誣報，相應釋宥」的判語，將他釋放。
傅山出獄後，反清之心不改。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。當確感清室日趨鞏固，復明無望時，遂返回太原，隱居於城郊僻壤，自謂僑公，那些「松喬」、「僑黃」的別號就取之於此後，寓意明亡之後，自己已無國無家，只是到處做客罷了。他的「太原人作太原僑」的詩句，正是這種痛苦心情的寫照。康熙二年（1663年），參加南明政權的崑山顧炎武尋訪英雄豪傑，來太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結為同志，自此過從甚密。他們商定組織票號，作為反清的經濟機構。以後傅山又先後與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅持反清立場的名人和學者，多有交往。尤其是曾在山東領導起義的閻爾梅也來太原與傅山會晤，並與傅山結為「歲寒之盟」。王顯祚見傅山常住土窯，特為他買了一所房院，即今太原傅家巷四號院。
清初，為了籠絡人心，泯除亡明遺老們的反清意識，雄才大略的康熙帝在清政府日益鞏固的康熙十七年（1678）頒詔天下，令三品以上官員推薦「學行兼優、文詞卓越之人」，「聯將親試錄用」。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應博學宏詞試。傅山稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，強行將傅山招往北京。至北京後，傅山繼續稱病，卧床不起。清廷宰相馮溥並一干滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又在皇帝思准免試，授封「內閣中書』」之職時仍不叩頭謝恩。康熙皇帝面對傅山如此之舉並不惱怒，反而表示要「優禮處士」，詔令「傅山文學素著，念其年邁，特授內閣中書，著地方官存問。」
傅山由京返並後，地方諸官聞訊都去拜望，並以內閣中書稱呼。對此，傅山低頭閉目不語不應，泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他家門首懸掛「鳳閣蒲輪」的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱為民，避居鄉間，同官府若水火，表現了自己「尚志高風，介然如石」的品格和氣節。
在學術和學術思想上，傅山的學問文章，都追蹤當時的進步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時，他的思想帶有強烈的進步傾向，不重視當時學者重理學的傾向。他贊揚具有革命新精神，被明朝統治者視作洪水猛獸的李贄學術思想和劉辰翁、楊慎、鍾星等節高和寡之士的文風。對明末的政治腐敗，官場齷齪，是有清醒的認識。清軍入關明王朝滅亡後，傅山一反清初一般學者以經學為中心的研究范圍，而是獨辟研究子學的途徑，沖破宋明以來重理的羈絆，開拓了新的學術研究領域，成為清之後研治諸子的開山鼻祖。至於傅山的詩賦，則是繼承了屈原、杜甫以來的愛國主義傳統，他主張詩文應該「生於氣節」，以是否有利於國家和民族為衡量標准。傅山一生著述頗豐，可惜所著宏論，大都散失，只存書名和篇名，留存於世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人尊為「清初第一寫家」。他書出顏真卿，並總結出「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，於直率毋安排」的經驗。他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫征錄》就說：「傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。」他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度贊賞。
傅山在醫學上，也有著巨大的成就。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。其醫著《傅氏女科》、《青囊秘訣》，至今流傳於世，造福於人。傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：「「好人害好病，自有好醫與好葯，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡葯，正經者不能治。」
傅山作為封建社會中的知識分子，一生中處處表現了堅韌不拔的戰斗精神。他那種「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的品格和氣節，毫不愧對「志士仁人」的評價。然而，由於時代的局限和正統思想的作梗，他的愛國主義思想夾雜著濃厚的封建正統思想；他的民族主義思想無不打著大漢族主義的烙印，這些則應引起當今學者和研究者的注視。
康熙二十三年（1684年）初，傅山的愛子傅眉忽逝，年愈古稀進入風燭殘年的傅山悲痛異常，再也經受不得如此打擊，不久則撒手人寰，與世長辭，時年77歲。
❻ 傅山的作品都有什麼
傅山草書的代表作首推現今傳世的《草書七絕詩》軸，該書用筆寓生澀於流暢，字與字、行與行之間的疏密對比格外鮮明，筆法相揖避讓、縱斂開合、大起大落，全書洋溢著一種狂肆真率的情感，正合「右軍大醉舞蒸象，顛倒青鸞白綿袍」的詩意。此外他的《草書》十二條屏、《草書五言詩》軸、《草書七言詩》軸等作品，看去平淡無奇，實則動人心魄、博大雄暢。
❼ 男主角的師傅叫傅山的那個小說叫什麼來著
《飄渺之旅》 還有《飄渺神之旅》 這是連接著的！ 這書很好！
❽ 傅山出現在哪些武俠小說中
飄渺之旅中有一個，不過那是修真
❾ 傅山發明頭腦的故事
頭腦乃明末清初時，太原著名思想家、書法家、醫學家傅山先生所創。他將八珍湯的配方和製法傳授給一家飯店，並為該店起名清和元，八珍湯由此也易名為頭腦。在清和元牌匾的上邊寫有「頭腦雜割」四個小字，合起來便是「頭腦雜割清和元」，意寓宰割元、清封建王朝統治者之頭。