武俠小說偉人

Ⅰ 武俠小說中崆峒派的名人和武功有哪些

【崆峒派傳說】
崆峒向來是天下聞名的道教聖地，傳說中的仙境。幾十年前，一位牧童在山中遇仙，學到了世間難以想像的奇妙武術。後來這牧童便創立了崆峒派。這個牧童即是崆峒派開山祖師木靈子，傳說木靈子的武功已經達到了出神入化的地步，是以近年來崆峒派勢力日益鼎盛，頗有與少林等名門大派抗爭的實力。木靈子更以一身驚世駭俗的七傷拳聞名於天下。木靈子為人最是嫉惡如仇，年輕時就在江湖中行俠仗義，憑著那手獨步天下的七傷拳，不知鏟除了多少惡人，又挽救了多少無辜。現在雖年已漸高，脾氣人不減當年。見到有人作惡事，定會嚴加懲戒，對本門弟子更是責之甚苛。然崆峒現在的大師兄陳漢京立身極為嚴謹，因此頗得垂青，據說已經獲得了木靈子的三成真傳。
【崆峒派武術】
崆峒武術創始於崆峒山，是道教文化的組成部分，與少林、武當、峨嵋、昆侖並稱為我國著名五大武術流派。始祖是飛虹子，早年在少年寺學藝，後隱居崆峒山習道研藝。崆峒派武術吸收了少林、峨嵋、武當武術的精華，在其手法，套路、技擊功夫上成為一體，講究實打、實拿、以技擊強身健體和增加功力為目的。崆峒派武術特點是「奇兵」（兵器），它不屬於十八般兵器。形式各種各樣，小巧玲瓏，攜帶方便，不易被對方發現，交手中往往能出奇致勝。
崆峒派武術共有八大門內容，按初級到高級程度分：飛龍門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門、花架門、奇兵門和玄空門。每門都有十五套東西。飛龍門是崆峒派武術的初級門、這一門里包括飛龍拳、飛龍掌、飛龍刀、飛龍槍、飛龍劍、飛龍棍、飛龍鏟、飛龍雙鉤、飛龍雙鞭等。在此基礎上，追魂門、奪命、醉門、神拳門都有拳、掌、刀、槍、劍、棍、鏟、雙鉤、雙鞭等功夫逐一提高變化，增強了難度和攻擊性。
追魂門在飛龍門的基本套路和動作上加強了追擊性，攻擊時招式多變，招招緊逼，連綿不斷，有排山倒海之勢。其各路名稱亦由飛龍門中的「飛龍」變成「追魂」稱謂。即：追魂拳、追魂掌、追魂刀、追魂槍、追魂劍、追魂棍、追魂鏟、追魂雙鉤、追魂雙鞭等。
奪命門是在追魂門的基礎上又上了一層，其特點是猛烈，招招致命，絕招頻出，不留活路，因此，奪命門各路均以「奪命」冠名，如奪命拳、奪命掌、奪命劍、奪命棍等十幾個套路。
醉門是在奪命的基礎上更上一層樓，主要強調動作中的躍、翻、仆、騰、宕等功夫。醉門有分文武兩類，稱文八仙和武八仙。文八仙重醉態的表現，沒有跌仆動作，武八仙帶躍、帶宕、跌仆騰跳都有。醉門中的套路因此多出十幾個套路，如文醉拳、武醉拳；文醉劍、武醉劍等，都是文、武個一套、拳、掌、刀、槍、劍、棍、鏟、鉤、鞭齊備。
神拳門是崆峒派武術中的最高武功。所謂神拳，即花拳綉腿。這種花拳綉腿不是通常所說表演的那種「花拳綉腿」。這拳打不實，用意而不用力，如游龍一般，是崆峒派拳術中登峰造極的功夫。此門中同樣有拳、掌、刀、槍、劍、棍、鏟、鉤、鞭等十幾種套路。
花架門是在神拳門的基礎上脫穎而出，結合敦煌畫上的飛天造型而創立的一門集攻擊與欣賞為一體的上乘功法，其造型優美，攻擊巧妙，尤適於女性習練，花架門中有出水芙蓉香飄宇庭，笑傲乾坤風流扇、桃花扇、花架拳、花架槍、花架劍十幾套套路。
奇兵門是崆峒派武術最具特色的一門，其特點在於所用兵器短小及排兵布陣以陣法，其中兵器有風火五行輪、風火扇、挎虎籃、飛爪、佛塵、九齒鐵耙、連枷、鐵琵琶、分水娥媚刺、翻天印、太統法鈴等。陣法有太極陣、八卦陣、十二生肖陣、二十四天魔陣、三十六游龍陣、四十八降妖陣、六十四卦齊天陣、八十一通天奇門遁甲陣、七星回天陣、二十八宿造天陣、十套陣法等。
玄空門是崆峒派秘傳之寶，多以歷代掌派獨修之法。其內容有燕式古太極八法，無相神功，達摩神功，以此修煉內功；以針灸，中葯、易經、氣功結合而成的療病方法《易通療法》，是崆峒山鎮山之寶，其中針灸取用《靈龜法法》，《子午流注》之時辰、穴位、脈絡，藉以《易經》之卦相推斷，配合氣功引導助力，在用幾尾中草葯服用，達到療病奇效；以藏傳佛教密宗之咒語，手印為主的修心之法，歷來為崆峒派所重視，是達到天人合一境界的必修法寶。此法以《金剛七句》《一切如來陀羅心秘密咒》及《蓮花生大師咒》為主課，每咒以八十萬遍為階梯，直至心空如宙，體同大宇為止。達到大智大勇，大慈大悲，大徹大悟，大雄大力的佛之境界；在做人處世上講求儒家仁、義、禮、智、信五大法度。在修性上以道家所精釋的道法自然，空同如如要述，達到無我無相，無執無著的境界，玄空而玄空，意空而識空，乃至真空，方顯神通，為蒼生服務。當代傳承近乎斷層，又稱燕式太極門。

Ⅱ 武俠小說里被毒死的名人

小魚兒與花無缺中的江玉燕，蘇櫻，
小李飛刀 ： 天機老人
《金庸劇》
飛狐外傳： 程靈素 石萬嗔
雪山飛狐： 胡一刀
連城訣 ：丁典 凌霜華
天龍八部：蘇星河死於三笑逍遙散
射鵰英雄傳 ： 楊康
白馬嘯西風 ：沒有名人因中毒而死 ，幾個無名小卒強盜和雅麗仙死於李文修毒針
鹿鼎記 ：貌似沒有
笑傲江湖 ：名人沒有 只有小卒子昆侖派譚迪在五霸岡上被令狐沖毒血濺入口腔，中毒而死
估計死於毒葯 三屍腦神丹 和藍鳳凰手下的人不少
書劍恩仇錄：貌似沒有
神鵰俠侶：李莫愁死於大火和情花毒 天竺神僧死於冰魄銀針
俠客行：貌似沒有
倚天屠龍記：薛公遠 華山弟子 被張無忌毒死
碧血劍：溫家5兄弟
鴛鴦刀越女劍無

Ⅲ 金庸武俠小說里最英雄的人物是誰

「英雄」二字，非蕭峰莫屬。下面是我買的金學家陳墨的《孤獨之俠》節選。
「大江東去，浪淘盡，千古風流人物！」
宋代大文豪蘇東坡的詞句，千百年來，引起了多少人的共鳴。很少有人去想，倘若當真「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄」，那蘇東坡又如何能在近千年後遙想「周郎赤壁」？而蘇東坡的不朽詞章，為千古英雄塑像，浪花如何能淘盡？
金庸的小說，也是在為他心中的俠士英雄塑像。而在所有的塑像中，最為魁梧壯偉的一尊，正是蘇東坡的同時代人、契丹英雄蕭峰。盡管我們明知蕭峰的形象出於作者的藝術虛構，但他「雖萬千人吾往矣」，「燕雲十八飛騎，奔騰如虎風煙舉」，「教單於折箭，六軍辟易，奮英雄怒」的種種英雄壯舉，照樣一次次使我們熱血沸騰、怦然心動，從而深信這種藝術的真實，比歷史的敷衍更加可貴。
我和許多金庸迷一樣，心許蕭峰為金庸筆下的第一英雄。
蕭峰的豪邁形象、悲劇命運、反抗行為、英雄本色和犧牲壯舉，是我們說也說不盡的話題。
蕭峰的英雄氣概、豪邁作風、俠義心腸、絕世武勇，以及他的超級豪飲、男兒風骨、處變不驚、一往直前，乃至他的蒙冤受屈、悲涼感慨、離奇身世、壯士情懷，都不由得人敬仰他、親近他。
蕭峰是金庸小說中唯一的一位非漢族出身的主人公。
蕭峰也是金庸小說中唯一的一位在讀者面前壯烈犧牲的主人公。
這兩個「唯一」，自然也增加了蕭峰形象的迷離悲壯的色彩，讓人思緒萬千又感慨萬千，讓人心馳神往又悲從中來。契丹人蕭峰，如雄師，如獵豹，如孤獨離群的狼，一旦激發出他的野性，那就會倒海翻江、驚天動地，使天下英雄黯然失色。然後我們知道，那野性也正是他英雄氣質的一部分。
犧牲者蕭峰，能擒龍，能伏虎，能在萬馬軍中取上將首級而如探囊取物，但卻終不能掙脫命運的羅網，為改變天下百姓的命運而獻出了自己寶貴的生命，從而完成了一個英雄、一個真正的悲劇英雄的永恆的形象。
蕭峰的英雄形象，第一次出現在我們的面前，就令人心折。
在小說中，是另一位主人公段譽首先發現了他：西首座上一條大漢回過頭來，兩道冷電似的目光霍地在他臉上轉了兩轉。短譽見這人身材甚是魁偉，三十來歲年紀，身穿灰色舊布袍，已微有破爛。濃眉大眼，高鼻闊口，一張四方的國字臉，頗有風霜之色，顧盼之際，極有威勢。段譽心底暗暗喝了聲彩：「好一條大漢！這定是燕趙北國的悲歌慷慨之勢。不論江南或是大理，都不會有這等人物。包不同自吹自擂什麼英氣勃勃，似這條大漢，才稱得上『英氣勃勃』四字！」接著作者又寫到：「那大漢桌上放著一盤熟牛肉，一大碗湯，兩大壺酒，此外更無別物，可見他便是吃喝也是十分的豪邁自在。」（第14回）
從段譽的眼中寫出蕭峰形象的第一印象，這是作者的一個妙筆。此時段譽和蕭峰（此時還是叫喬峰）還不認識，而且還是第一次見面，因而，段譽印象才是真實可靠而又形象可感的，這是一。其二，段譽這人武功不怎麼樣，甚至簡直是沒有，但他的人品、見識卻著實不差。因而，從他的眼中看，聽他的心中評點，也就更加准確可信了。其三，是段譽既對此人產生了惺惺相惜之意，勢必對他有親近之心，從而可以讓我們進一步了解他。
果然如此。蕭峰發現段譽聽到了他的下屬與他的對話，只重重的哼了一聲，就使段譽吃了一驚：「左手一顫，當的一響，酒杯掉在地下，摔得粉碎。」段譽並非膽小之輩，之所以如此，乃是因為蕭峰實在不怒自威。
其後是斗酒。蕭峰和段譽打了二十斤酒，嚇得酒保咋舌，旁人瞠目。蕭峰和段譽各喝了幾碗後，段譽已支持不住，醉態可掬，但無意中運用了「六脈神劍」的功夫，可以及時將酒排出體外。於是兩人接著喝，一共是近四十碗！段譽是暗中搗鬼，而蕭峰卻是實實在在地喝入肚中，這番豪飲，又見到蕭峰海量，有如酒神。
接下來是一同出門，比試輕功，進一步惺惺相惜。互通姓名之後，才知各自誤會。蕭峰聽段譽坦然說出自己所經歷的種種倒霉的醜事之後，又驚又喜，說道：「段兄，你這人十分直爽，我生平從所未遇，你我一見如故，咱倆結為金蘭兄弟如何？」段譽自是喜出望外。這段交往，急轉直下，化「敵」為友，且義結金蘭，與「見人只說三分話，未可全拋一片心」的傳統古訓天差地遠，方可知英雄相見赤誠相待，坦盪相對，絕不可與凡俗人事同日而語。而蕭峰的豪邁性格，又深入一層矣！
接下來兩人一同來到杏子林中，丐幫聚會之地。慕容復家將包不同、風波惡先後來此生事。蕭峰先是不動聲色，繼之反而要陳長老拿葯給風波惡療毒。最後見事情有變，事態緊急，才不得已而出手，以「龍爪手」的「搶珠三式」點了包不同的穴道；又以「擒龍功」的一招取刀而使風波惡目瞪口呆、五體投地--再加上後來的「降龍十八掌」，蕭峰的武功中有此「擒龍」「降龍」功法名稱，象徵他非同尋常的超世手段。——可見他的武勇堪稱超世絕俗。那位對天下武功瞭然於胸的王語嫣不禁驚呆暗中擔心她心愛的表哥慕容復雖與蕭峰（喬峰）齊名，卻不是蕭峰的對手，這又是一個最好的證明了。
接著是蕭峰發現了丐幫有內亂。雖然全不知是何因由，但卻處變不驚、臨危不論，很快逼住了宋、奚、吳、陳四長老，制住了能言善辯的全冠清，請回了傳功、執法二長老及大義分舵等未參與叛亂的幫眾，迅速扭轉了局勢。在此過程中，全冠清及四長老本來隨時有鼓噪動亂的機會，但一來蕭峰沉著迅速，使他們心驚；更深層的原因顯然是蕭峰平時威望卓著，四長老對他不敢有當面反抗之舉。而且其中還有一個妙筆，即蕭峰替段譽介紹丐幫的四長老。這一插曲之妙，有以下幾點：一是藉以分散四長老的注意力，使他們無暇考慮眼前之事；二是藉以拖延時間，以待傳功、執法二長老及忠於他的幫眾的到來；三是他今天交了段譽這個朋友，也真有意要向手下介紹一番；四是當傳功、執法二長老及忠實幫眾道來，形式扭轉之後，蕭峰仍不願失了禮數，替段譽介紹，直至完畢。由此可見蕭峰的精細及其臨大事、處機變的領袖才幹。
接下來又說及放走包不同風波惡之事，幫中有人責怪蕭峰「助敵」而不計馬副幫主被殺之仇。蕭峰既說了馬副幫主之死尚有種種疑問，不能武斷為慕容氏所害；又說了他與慕容家將公冶乾、風波惡相遇的兩個故事，從仆推及其主，重其英雄氣概，足見蕭峰處事精細之外，更有一種大英雄的目光與胸懷。這兩個故事道人所未知，見人所未見，雖是在危機之中說人之事，其實也正表現了自己的一貫作風，從而使丐幫幫眾莫不心服口服，連那一向不將蕭峰放在眼裡的陳長老，也不得不點頭稱是。接下來是處置此次叛亂的頭目，李春來、劉竹庄等謊通消息，誘騙傳功、執法二長老，不過是一條引線。真正首當其沖的乃是宋、奚、吳、陳四長老，按照幫規，這四人公然犯上作亂，該當處死；按照常情，蕭峰對此四人的處決亦不會有任何異議。然而蕭峰這位受害的幫主卻反過來為四長老求情，乃至不惜以刀自刺、自流鮮血為旁人洗罪；原因是這四長老曾為國立功，多次抗遼保國建立奇勛，對丐幫俠義聲譽亦有無數汗馬功勞。蕭峰這么做，更是將他的大仁大義及其大丈夫的寬廣胸懷坦露無疑。使人不能不信，大英雄所言所行、所思所動，的確非俗人可比。
以上諸段，作為故事情節，環環相扣，使人目不暇接。同時，以上的每一段，又都表現出了蕭峰形象的不同側面：他的形象，他的作風。他的酒量，他的武功，他的精細，他的俠義，他的機智，以及它的無比寬廣的胸懷。由此，一個豪邁磊落、超越俗流的英雄形象，就多側面地展示在我們面前。
這一英雄形象足以使每一位讀者由衷佩服。
以上這些，都是段譽眼中之事。段譽之在場，除了眼見、品評、親近這三點意義之外，還有一點，那就是比較。
段譽的形象很可愛，但若說他是一個英雄，卻不免要使人發笑。與蕭峰相比，如果說蕭峰是一頭雄獅，那麼段譽至多隻能算是一隻鳳凰。——在王語嫣眼裡，蕭峰是雄獅，與蕭峰齊名的慕容復則是鳳凰，而段譽則不過是一個想吃「天鵝肉」的「癩蛤蟆」。看到後來，我們才知道，真正想吃天鵝肉（想當皇帝）的是慕容復這個不折不扣的癩蛤蟆（他與蕭峰齊名也完全名不符實；那隻不過是江湖上無知者的傳言以及作者的一個敘事策略）。而段譽則由「癩蛤蟆」變成了鳳凰。——段譽將「莽牯朱蛤」吞到了肚子里，從此諸毒不侵；而他又是大理皇嗣及刀白鳳之子，稱為「鳳凰」可謂名正言順。
總之，段譽雖與蕭峰結為兄弟，但兩人的性格卻完全不同。蕭峰是天生的英雄氣概，而段譽則是三分呆氣，三分俠氣，外加三分智慧明理的書生氣，就算有一分英雄氣，那也是因為與蕭峰結拜兄弟，近朱者赤的緣故。
段譽不能比，虛竹又如何？——不用多說，想必每一位《天龍八部》的讀者都會有會心的微笑。這個一心想當和尚而不成的虛竹，倒有四分迂腐之氣，四分佛徒之氣，後來的武功有一分半的逍遙之氣，而英雄俠烈之氣，至多不過半分而已。
同一部書的主人公相比較是如此，不妨再將蕭峰與金庸其他小說作品的主人公比較。
《書劍恩仇錄》中的陳家洛。此人形象俊雅，文武雙全，少年得志，悟性不淺，統帥紅花會數萬群雄，是當世天下英雄的首領，按說是堪稱第一英雄了。然而此人性格中，有書生之氣，有俠義之氣，但因他喜歡用智弄巧，反為所累，英雄氣概倒被抑制了。談到豪邁英勇，他既不如無塵道長，更不如奔雷手文泰來，與蕭峰相比，更加天差地遠了。順便說一句，由於本書是金庸武俠小說的處女作，此時金庸心中的武俠理想還是「劍膽琴心」的書生俠士及「為國為民」的新型人物，至於天生武勇的英雄骨血倒不在其審美目標之中。
《碧血劍》中的袁承志。此人是大英雄袁崇煥之子，又是華山掌門人神劍仙猿穆人清的關門弟子，家世武功俱是當時一流，而且身上的江湖草莽之氣也比陳家洛更多。但這個廣東蠻子一來黑不溜秋，貌不驚人；二來受到金蛇郎君精神氣質及他的大師兄黃真的詼諧滑稽的言行的影響，一個老實人，偏要學一學狂放突兀、任性不羈，結果只能是似是而非。他雖然被推選為七省武林盟主，但他的英雄氣概始終未能成型。作為「大英雄」，他實在嫩了一點，難怪他當武林盟主，有些人口服心不服。
《飛狐外傳》中的胡一刀，與蕭峰最為形似。滿臉胡須，相貌粗豪，酒量不小，武功奇高，胸懷坦盪而豪氣干雲，但一來作者的創作重點只放在滄洲鄉下的一戰之中，從而難以看到胡一刀的其他側面;二來胡、苗、范、田的百年糾葛之中，胡一刀並未有所作為。因而雖見他兒女情長，難免終於英雄氣短。
《飛胡外傳》的主人公胡斐。胡一刀的兒子胡斐，作者給了他足夠的表演篇幅。但他的性格基點乃是「飛天狐狸」(即「飛狐」-胡斐之反讀音)，即表現其機智的本性;而作品的創作目標，卻又要塑造一為「真正的俠」，因而不免有所拘礙。反倒使書中胡斐的英雄氣概遠不如金面佛苗人鳳(這是按「鳳凰」的模式寫的)。胡斐給人們留下的印象，不過是幽默生動、靈活機智、俠義執著而已。單就人物形象的藝術成就言，胡斐算不上成功的典型。
《射鵰英雄傳》中的郭靖。看來他與蕭峰的形象最為接近，但實際上他與蕭峰的距離恰恰最遠。郭靖是中原漢人，從小在蒙古草原長大;蕭峰是契丹人，從小在中原長大;看起伏經歷類似，實際上相反。兩人骨血不同，環境教養也不同。最大的區別是，郭靖心智遲頓，而蕭峰卻機智精細;郭靖朴實忠厚，而蕭峰卻豪邁英勇。相比之下，郭靖只不過是一個老實巴交的傻小子，豈能與蕭峰的英雄氣概相提並論？——真正本質的區別，還在於作者有意將郭靖塑造成符合儒家傳統的「為國為民」的俠之大者;而蕭峰卻是豪邁自在的本色英雄。可以稱郭靖為「天下第一大俠」，而蕭峰則是「天下第一英雄」。其間本領區別是，前者是一種(書生)理想化的道德楷模，而後者則是一種個性化的審美形象。兩人唯一的相同之處，只不過是都會「降龍十八掌」的武功而已。但郭靖的掌法打出的是陽剛正大，而蕭峰的掌法打出的則是豪邁威風。一句話，郭靖郭大俠太缺少蕭峰式的豪氣。
《神鵰俠侶》中的楊過。此人形象與蕭峰的差異更為明顯。楊過的特點是聰明機智而又性格偏激，在男女關繫上總有三分輕*薄風*流。看他的故事時常要擔心他「聰明過頭」以及走向極端。他的至情至性，其中或許包含了英雄的成分，但就其整體形象來看，則顯然不是照著英雄的模式及原則塑造而成的。
《倚天屠龍記》中的張無忌。此人心地善良，性格中和，但也正因為這樣，才總是容易上當受騙，而且做事缺乏決斷，愛拖泥帶水。張無忌明顯缺乏領袖氣質，雖然被推向了明教教主的高位，最後也不得不辭職不幹，實在心灰意冷了。這樣的人平凡氣多於英雄氣。可以做我們的好朋友，但在英雄榜上，卻要排名靠後了。
《連城訣》中的狄雲。狄雲不是俠，更不是英雄。他是一個地地道道、徹頭徹尾的鄉下小夥子，老實巴交、性格庸常、智力愚頓，因而初入城市便註定了要受屈蒙冤。師父騙他，師伯及其弟子蒙他，官府害他又利用他，甚至連與他傾心相愛的師妹戚芳也騙了他。這樣的人當然沾不上英雄的邊。因為幾乎沒有哪一件事他可以做得痛快淋漓，表現出一種英雄血性來。
《俠客行》中的石破天。此人十分聰明，但又十分無知，而且無名無姓、無求無欲。可謂生具赤子衷腸，但總不能稱這位「狗*雜*種」、「大粽子」、「白痴」為英雄吧。他到最後接了俠客島的請諫，一心帶人消災免難，表現出了「我不入地獄，誰入地獄」的精神。這在別人，或許會表現為一種英雄氣概;但在石破天，卻缺少英雄氣。他是另一種審美形象。
《笑傲江湖》中的令狐沖。看來這是與蕭峰形象很接近的又一人物形象。例如此人和蕭峰都好酒，而且比蕭峰之好有過之而無不及。但仔細看來，令狐沖堪稱「酒仙「，而蕭峰卻是「酒神」，其間差異，在於令狐沖後來學會了品酒，又學會了鑒賞各種各樣的飲酒器皿，越來越帶有文明的味道;而蕭峰飲酒則只用大碗、皮袋，且不論好酒、劣酒，俱可大喝而不醉，甚至越喝越精神。令狐沖則是喜酒亦喜醉。再一點，是令狐沖的武功及性格，都是不拘一格，活學活用，但招式精妙至極而內力則受了損傷;而蕭峰則是無論用何種招式，都可以克敵制勝，因為他內力深厚，更因為他武勇過人。令狐沖是一個典型的浪子，卻不是一個典型的英雄。
《鹿鼎記》中的韋小寶。此人是典型的小人、小流*氓、小滑頭、小馬屁精，與蕭峰的英雄氣質天差地遠，不必多言。
至於《鴛鴦刀》中的袁冠南、蕭中慧或太岳四俠，又或是《白馬嘯西風》中的李文秀，或是《越女劍》中的西施、阿青、范蠡，當然不可與蕭峰相提並論，甚至沒有多少可比性。
以上將金庸所有小說主人公一一與蕭峰形象進行比較，應該能夠得出這樣的結論：沒有一個比蕭峰更具英雄氣質及英雄氣概。一需要特別說明的是，這決不是為了抬高蕭峰而去「貶」其他的主人公。之所以能得出這樣的結論，其真正的原因，是作者按照不同的價值觀念及不同的審美理想去塑造不同的主人公形象。例如說到俠義，蕭峰就不能與郭靖相比;說到至情至性，蕭峰又不能與楊過相比;說到心地純潔，蕭峰當然不能與石破天相比;說到左右逢源，韋小寶比蕭峰要高明的多;即使在《天龍八部》一書中，段譽與虛竹也分別有蕭峰所不具備的長處。只是，要談英雄氣概，則為蕭峰無與倫比。

Ⅳ 你知道有哪些喜愛金庸武俠小說的名人

我覺得金庸小說的成功以及風靡是有多方面原因的 缺少任何一方面 他的作品都不會火到這種程度
外因方面
上世紀6070年代是新派武俠小說發展最好的一個時期 最早的應該算是梁羽生 其後金庸古龍卧龍生等等都開始寫 這個時期武俠小說創作集體井噴 寫作和閱讀的受眾都可謂是空前的 一方面比之前的還珠樓主白羽等人的老派武俠要生動更多更吸引人內涵也更為豐富 另一方面 整個華人屆是趨於一個政治和社會比較穩定的狀態 人們對通俗文學的閱讀較以前更廣泛也更多（正因為武俠小說作為通俗文學中的一種 它的傳播范圍自然比一般的文學作品廣 這也就是為什麼說那時「有華人的地方 就有金庸的武俠小說」）這是大的環境和閱讀氛圍
內因方面
金庸在這個時期 確實是對武俠小說創作 整體實力最強的一個 他比古龍的寫實 比梁羽生的生動好看 更關鍵的是 他的武俠小說不單純是武俠小說 而是有著較為深刻的內涵 金庸個人的國學修養非常強（撰武俠小說之前就是著名的傳媒人 也是《明報》創始人之一 這也為他的武俠小說創作提供了充分的滋養） 比如他的《射鵰英雄傳》就是以中國傳統「易經」為載體創作的 《笑傲江湖》算是個政治斗爭的寓言 《連城訣》探討了人性中的惡 《天龍八部》探討了復雜的人性 《射鵰英雄傳》《神鵰俠侶》分別就儒家和道家的視角塑造了兩個主人公郭靖和楊過 《鹿鼎記》分明就是半部中國歷代的政治變遷史算是一部歷史的一本歷史視角的武俠小說 而且探討了關於中國人國民性的問題 這些都是金庸小說在觀點和主旨方面的 就細節而言 他創造的武功啊情節啊以及和真實歷史的嫁接啊 等等 都可謂無人出其右 這些都是金庸武俠小說能夠成功的主觀方面的因素

Ⅳ 金庸最喜歡的國內作家是誰

沈從文
使生命之光，煜煜照人，如燭如金。
——沈從文《燭虛》

一

金庸小說前、後期的分野，鄙意當以1963年創作的《連城訣》為斷。

《連城訣》以「大白話」寫回目，例如，第一回回目：《鄉下人進城》。

「鄉下人進城」？

金庸筆下「進城」的「鄉下人」，豈止《連城》中狄雲一人？他的小說，除《鹿鼎》外，其餘十四部，都有一個「鄉下人進城」的母題。

袁承志從華山進入北京；胡斐由雪山進入北京；阿青（越女）由山野走入宮廷。

冰火島上的張無忌，活脫一個少年魯濱遜；而荒山中與養母、黃狗相伴十幾年的石破天，絕似東方版的「禮拜五」。

幾乎所有武俠作者筆下的『游俠』皆遊走於鄉野與城市之間。金庸特異之處在於：他塑造的人物自「鄉下」進「城」，不僅是地理上的位移與改變，更帶來心理上的沖擊與陌生。

「那少年（石破天）的母親雖然對他冷漠，卻是從來不曾騙過他，此時他生平首次受人欺騙，眼中淚水滾來滾去，拚命忍住了，不讓眼淚流下。」「張無忌從這一天起，才起始踏入江湖，起始明白世間人心的險惡。」——「進城」之後，這樣的遭遇感受，在金庸小說中數見不鮮，非僅見於《俠客》《倚天》二書。

金庸供稱：「現代作家中間，人家問我最喜歡哪一個？我說喜歡一位湖南作家沈從文。我從小就喜歡看他的作品，到現在還喜歡。」

而沈從文一生都自命為「鄉下人」，「我實在是個鄉下人……鄉下人照例有根深蒂固永遠是鄉巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城市中人截然不同！他保守，頑固，愛土地，也不缺少機警，卻不甚懂詭詐。他對一切事照例十分認真，似乎太認真了，這認真處某一時就不免成為『傻頭傻腦』。
」
金庸認為自己筆下（品質）最好的男人是《連城訣》中的狄雲。

試思維：《連城》中的生於湘西的狄雲，是否具有沈從文所言「鄉下人」的典型特徵？

「湘西」 所代表的健康、完善的人性，一種「優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式」（沈從文：《習作選集代序》）。

金庸筆下的「城裡人」與「鄉下人」，典型不遠，分別可以戚長發、狄雲師弟為代表。

「鐵鎖橫江」戚長發，「城裡人」亦如「鐵鎖橫江」。

「我師弟戚長發外號叫作『鐵鎖橫江』，那是人家說他計謀多端，對付人很辣手，就像一條大鐵鏈鎖住了江面，叫江中船隻上又上不得、下又下不得的意思。」（《連城訣•九•梁山伯祝英台》）

「空心菜」狄雲，「鄉下人」，似「空心菜」。

「『空心菜』是他的外號，世上只有他和戚芳兩人知道，連師父也不知。戚芳說他沒腦筋，老實得一點心思也沒有，除了練武之外，甚麼事情也不想，甚麼事情也不懂，說他的心就像空心菜一般，是空的。」（《連城訣•四•空心菜》）

金庸本人的心計何其深沉！塑造了那麼多全無心計的「空心菜」人物（石破天、狄雲、阿青、郭靖、周伯通、段譽、李文秀、儀琳、張無忌……）卻又正是此老，豈不怪哉？

無怪，勿怪！ 越是缺心眼（如我），越喜歡被人說成「老奸巨滑」。相反，越是絕頂聰明之人，越要嘆慕「難得糊塗」。

心計深沉之人，可能更切望過簡單生活。

「政治生活全系權謀，至於道義則不可復問矣！」「政治生活誠非人所過耳，處境若此，萬萬想不到也。道德雲乎哉？感情雲乎哉？」——窺探權謀大師蔣中正的內心世界，這兩節寫在1926年的日記，最不可輕忽看過。某人以與人斗為生平至樂，蔣在那個位置不能不用權詐，內心則深以為苦。無論36年之前還是之後，蔣氏對張學良曲盡優容，令人費解。網上有朋友已經聯想到同性戀了。呵呵。我的理解是：蔣氏特別喜歡張的孩子氣、沒心機，因為自己做不到，所以格外喜歡羨慕。就一傻孩子嘛，沒法跟他計較。

湘西相對長沙，是「鄉下」；海寧相對杭州，是「鄉下」；華山相對黑木崖，是 「鄉下」；而非漢族的游牧漁獵文明相對漢民族的農耕文明，也算「鄉下」。

郭靖長於蒙古，段譽長於大理，陳家洛長於回疆。他們，是「鄉下人」。

論城市化程度，自然歐美遠甚中國，但從歷史角度看，洋鬼子也是「鄉下人」。很多赴美的國人都發覺美國人多數天真如大兒童，要單個比『鐵鎖橫江』的心計，絕對不是中國人對手。而整體建設成就卻遠超吾國。

工業化、城市化，是必然趨勢。但，鼓勵猜疑煽起仇恨，喪失這個民族曾有的純朴善良誠厚包容，陷於人整人人斗人人防人人害人的「鐵鎖橫江」境地而不能自休，其禍，勢將延及萬世。

二

唯一例外是韋小寶，他不是「鄉下人」，是「大市民」，從當時的經濟中心揚州走入政治中心北京的超級市民。

「寫《鹿鼎記》這本書時，我經常想起魯迅的《阿Q 正傳》……」（《金庸訪談錄》）。然則，何以阿Q 一生失敗連接著失敗，韋小寶卻從成功走向更大成功？

因為韋小寶是大城裡的阿Q ，而阿Q 則是鄉下韋小寶。環境、眼界、歷練、手腕等等，包不同也。

金庸自稱他塑造韋小寶這一人物形象，相當程度是概括了海外華人的創業過程中所體現的性格特徵。海外華人所從事的，多數不是農耕，更進一步，經營更「城裡人」的商業。

「『韋小寶作風』還是少一點為妙……我事先一點也沒有想到，要在《鹿鼎記》中著力刻畫韋小寶關於（不擇手段地）適應環境和注重義氣這兩個特點，不知怎樣，這兩種主要性格在這個小流氓身上顯現出來了……事實上，我寫《鹿鼎記》寫了五分之一，便已把韋小寶這小傢伙當作了好朋友，多所縱容，頗加袒護……」（《韋小寶這小傢伙》）

這里，我大膽說一句：如果金庸對韋小寶的態度未曾不由自主地由質疑批判轉為縱容袒護，他應該不會「封筆」，武俠小說還是可以寫下去的。

此前的金庸，心理意識猶徘徊瞻顧於城鄉之間，到了1970年左右，他的思想立場已經與他筆下的主人公一樣，徹底「進城」了。

三

下面的話，寫出來是用來討罵的：我並不認為沈從文的文學成就高於金庸。

時勢使然。

沈從文1950年放棄了小說創作，金庸在1972年結束了小說創作。1950年，沈從文48歲，1972年，金庸48歲。

同樣收煞於48歲，其原因則完全不同甚至相反。金庸是寫完了能寫的全部作品感覺再也無法實現自我突破時這才放棄小說創作，宣布封筆的。沈從文的的筆卻幾乎是被人生生奪下。

沈先生82年追憶自己當年「試驗各種各樣的寫法，寫了許多作品，有時好點，有時不好，不好又換個方法，是試驗，失敗也是意料中的事……一九三五年印我的選集時，大約是從三十個本子里抽選出來的，我還是叫它為『習作選』。為什麼，我覺得，習作五十年，我才有機會，有資格按照我的理想來寫，前面部分都只是習作。」

我們看到的《邊城》《長河》都還只是沈先生的「習作」，他真正成熟完滿的作品，還沒有寫出，也永遠沒有機會寫出了。

沈從文、金庸二氏，心志均是極高，也從不缺乏世界眼光。1950年代，沈從文在致汪曾祺的信中寫到：「拿破崙是偉人，可是我們羨慕也學不來。至於雨果、莫里哀、托爾斯泰、契訶夫等等的工作。想效法卻不太難（我初來北京還不懂標點時，就想到這並不太難）。」

時局丕變，黃鍾毀棄。這一百年中國好歹出現了一個堪與大仲馬比肩的小說家（金庸的天分，到大仲馬程度，已經發揮至極限），而雨果，終於沒有出現（沈從文的才力，比雨果應無遜色）。嗚呼！我已無言。

當年金庸到牛津作了半年訪問學者，回到香港，接受記者采訪時極度的謙抑：「本來打算靜下心來作學術研究，然而我個性不合，學術的基礎也不好，現在努力，已做不成世界一流的學者了」。話說得很圓融，問題出在最後一句，金庸的自我期許，某事要麼不做，做就要做出一流的成就，並且是「世界一流」。他倒從無成為「雨果、莫里哀、托爾斯泰、契訶夫」這樣世界級偉大作家的念頭，那是因為壯年金庸本無意從文，而是有著遠大的政治抱負。他從政的理想還沒到「成為拿破崙」的奢侈。但我們不妨細細思量：金庸推崇的典範人物一直都是范蠡與張良。范、張何許人也？曰：帝王師！

四

湖南衛視主持人問：「你認為自己是個很聰明人嗎？」金庸答：「我不聰明，我是個很努力，很用功的人，從小就培養了讀書的興趣，從五六歲開始，父母怕我讀書時間太長有礙健康，催促著出去玩，但我在外面玩了一會，就又回家讀書了……」

金庸對著嚴家炎說起自己與郭靖的相似處：「我的性格反應比較慢，卻有毅力，鍥而不舍，在困難面前不後退。我這個人比較喜歡下苦功夫，不求速成。」

「六歲時我已單獨上了私塾……第二年後換了一個私塾，在這私塾中我跟從了幾個較大的學生，學會了頑劣孩子抵抗頑固塾師的方法，逃避那些書本去同一切自然相親近……機會一來時總不把逃學的機會輕輕放過。」（《從文自傳》）

沈從文五六歲的小時候成天在山野遊玩，但綜觀其一生，更是「很努力很用功」的人。1982年，沈從文先生在家鄉的吉首大學講話中謙虛地表白：「人家說我有什麼『天才』，其實，我文化是最低級的，我是最不相信『天才』的，學音樂或者什麼別的也許有，搞文學的，不靠什麼天才，至少我是毫無『天才』，主要是耐心耐煩，改來改去，磨來磨去……至於我，寫東西是一個個字改出來的……」汪曾祺《星斗其文，赤子其人》也談到沈先生「稱贊別人，也常說『要算耐煩』」。

對照這幾節文字，頗能見出沈從文、金庸二人之異同。

其異在於：同樣的5、6歲年紀，沈先生逃避書本而沉醉於玩耍，金庸則迷醉閱讀而放棄游戲。

相同點很多：[一}沈先生說自己「毫無天才」，金庸則謙稱「我不聰明」，實則，沈、金二氏皆天分甚高，是絕頂聰明天才人物。[二]「沈從文自視：「主要是耐心耐煩……至於我，寫東西是一個個字改出來的……」，金庸則自稱「我是個很努力，很用功的人。」他在其他場合也講過：「我的寫稿速度其實是很慢的。一字一句都斟酌，所以一千多字的稿，往往是改了又改，起碼花兩個鍾頭。」

胡適先生認為「凡是有大成功的人，都是有絕頂聰明而肯做笨工夫的人，才有大成就。」正是天分加上勤奮，聰明輔以耐心，乃有沈、金二人龐大的寫作數量與絕大的文學成就。金庸31歲後從事小說創作，17年內寫出了近千萬字。沈從文則「在三十歲以前就寫出四十多種集子」。

二人皆是高產、多產作家。

五

當池田大作恭維金庸「是被稱為『東方的大仲馬』的文豪」時，出於禮貌，金庸自然要遜謝，卻仍表示：「我們二人的小說的風格很接近……如各拿十五部來平均比較，我自誇或可略微佔先。」

有一件事，按理說金庸應該知道而在談話中未曾提到：最早被稱作「東方（或中國）大仲馬」的中國作家，並不是他。

金介甫《沈從文傳》：「在20年代的上海，他自稱為『小兵』，被別人稱為『中國的大仲馬』」 「從沈寫的那麼多地方色彩作品中，（20年代末的）讀者終於認識了這位『中國大仲馬』的不尋常背景（斯諾在《活的中國》小說集中曾經指出，沈從文在三十歲以前就寫出四十多種集子，無怪乎被人譽為中國的大仲馬，沈和大仲馬還有一點相似之處是，他們的父親都是混血軍官。）」

金庸另一次受訪時曾言：自己最喜歡的作家，國內是沈從文，而國外是大仲馬。

沈從文之被稱為「中國大仲馬」，一是因為他的多產，被人微帶譏諷地稱作「多產作家」。其二，他在進入文壇的早期，也曾被人目為擅長以色情描寫招引讀者的不脫「通俗」氣味的小說家，一直到1948年，還有郭沫若把沈先生尊稱為專寫頹廢色情的「粉紅色作家」。

沈從文、金庸、大仲馬，三人確存某種微妙的聯系。

大仲馬的《三個火槍手》《二十年後》等作品是西方文學中與「武俠小說」形貌最為接近的。大仲馬以真實歷史為「釘子」掛上自己的虛構故事的寫作手法更為金庸所借鑒繼承。

沈從文則極力贊賞故鄉湘西那種「個人的浪漫情緒與歷史的宗教情緒結合為一」的「游俠者精神」，他在《湘西•鳳凰》文中，追憶自己當少年時在湘西眼見的「游俠者行徑……重在為友報仇，扶弱鋤強，揮金如土，有諾必踐。尊重讀書人……還能保存一點古風……總之，（湘西的）游俠觀念純是古典的，行為是與太史公所述相去不遠的。」文章結尾處，沈先生甚至強調說：「游俠者精神的浸潤，產生過去，且將形成未來」。

上世紀30年代初那場沸沸揚揚的「京派」與「海派」之爭，沈從文實為始作俑者。他對「海派」文學不滿的緣由之一就是看不慣那種商業化作風。而近代以來的武俠小說的商業性特點是不容否認的。然則，沈從文是否會對武俠小說徹底否定呢？未必盡然。沈從文一九四五年寫有《湘人對於新文學運動的貢獻》一文，對現代武俠小說的開創者平江不肖生（向愷然）的評價也很正面。陳平原教授感覺沈從文是「有可能寫作武俠小說的」，如成為現實，「當不至於讓金庸獨步天下。」

沈先生終於不曾寫作武俠小說，但他小說中描寫的苗族人與金庸筆下的游俠，仍自有其同質性：誠朴、笨拙、勇悍、野性、深情……

沈從文與金庸的小說同在緬懷追憶這個民族在蒼老之前那種磅礴大氣、沛然莫之能御的生命力。

很多人把這稱為「意淫」，也有道理。而我只想問這些朋友一句話：你，站在哪裡？
「我的讀者應是有理性，而這點理性便基於對中國現社會變動有所關心，認識這個民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那裡很寂寞的從事與民族復興大業的人。這作品或者只能給他們一點懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個噩夢，但同時說不定，也許尚能給他們一種勇氣同信心！」（沈從文：《〈邊城〉題記》）

「認識這個民族的過去偉大處與目前墮落處」，是否適用於金庸的「通俗小說」？

「《邊城》是一個懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊。」（汪曾祺：《又讀〈邊城〉》）而金庸的全部作品，也曾引領我們集體「懷舊」，而無限「痛惜」，為這個民族曾經失去、永不再有的一切。

在《中國古代服飾研究》書中，沈從文談前蜀王建墓中浮雕：「還多保留唐代中原格局。勞動人民工藝成就，健康飽滿，生動活潑，不像稍後，後蜀文人流行《花間集》體詞中表現的萎靡纖細，頹廢病態」，字里行間，褒貶顯見。金庸則於故國，最愛春秋戰國、強漢盛唐。於世界，鍾情希臘榮光、羅馬盛況。那樣的時代，雖難免野蠻、血腥，卻是虎虎有生氣，迸發出的生命偉力，不是今天的文明人類所堪企及。1994年，金庸在北大表示自己可能會以春秋戰國為背景寫一部歷史小說，因為「這時期的歷史人物慷慨豪邁，思想開放。」

康有為聲言：「士無俠氣，則民心弱」，畢竟歐洲人沒有完全遺忘「騎士精神」，日本人仍部分接續了「武士道精神」，而吾國的「游俠者精神」，現實中幾乎已成絕響。較諸其他民族，生命力萎縮得尤其厲害，整個民族彌漫著一種女性的陰柔氣質。趙本山、潘長江之流，竟成全民偶像。

鄢烈山認定武俠小說「猶如鴉片，使人在興奮中滑向孱弱」，使國人滑向孱弱的，是種種偉大運動，區區武俠小說哪得如斯偉力？同理，試圖通過閱讀武俠小說來恢復「游俠者精神」，也太高看它了。小說，只是小說。曾經失去的，只可緬懷，無力振起。

金庸小說向來被批評為將女性角色置於從屬地位，而有「大男子主義」嫌疑。就算這一批評能夠成立，他也不愁找不見同道。沈從文在《一周間給五個人的信》直言無隱：「一個女人本來就要你們給她思想她才會思想，給她地位她才有地位，同時用規則與法律使她生活得像樣一點，她才能夠有希望像樣一點！女子自己不是能生產罪過的！上帝創造女子時並不曾忘記他的手續，第一使她美麗，第二使她聰明，第三使她同情男子……」

六

「江蘇與浙江到宋朝時已漸漸成為中國的經濟與文化中心，蘇州、杭州成為出產文化和美女的地方。但在春秋戰國時期，吳人和越人卻是勇決剽悍的象徵。那樣的輕視生死，追求生命中最後一剎那的光彩，和現代一般中國人的性格相去是這么遙遠，和現代蘇浙人士的機智柔和更是兩個極端。在那時候，吳人越人血管中所流動的，是原始的、獷野的熱血。（金庸《卅三劍客圖•趙處女》）」

我20年前初讀此節文字，就不相信金庸是進化論者，將故鄉浙江（古越）人們由「勇決剽悍」轉變為「機智柔和」完全視作可喜之事。我的這一感受，終於從前幾年金庸接受《面對面》訪問時的一段答語獲得證實：「『五胡亂華』也是好的，中國本來一個很文弱、慢慢腐化下去的民族，自從匈奴、鮮卑這些外來民族進來，跟漢族結合起來之後，又有漢朝、唐朝，又興旺起來，血液中間有了這個外來民族之後，大家團結融合，我們整個民族又奮發起來，又有青春力量出來了。」唐德剛先生的看法，與金庸相近：「五胡亂華四百年也是個東方各民族的一次大融合，使一個古老的漢族增加了新血液，而發生了返老還童現象，乃出現了隋唐大帝國的鼎盛時代。」（《晚清七十年》）

我只是奇怪：為何到現在沒有「愛國者」站出來，給金庸、唐德剛加戴「漢奸」的冠冕？

金庸說的，是古吳古越人到今天江浙人的轉變。沈從文則嘆惋：「民族衰老了，為本能推動而作成的野蠻事，也不會發生了。」（《如蕤》）

何平《俠義英雄的榮與衰》是真正堪稱「金學」的大文字，如此雄文，我永遠寫不出。故不避「文抄公」之嫌，大段引錄於下：

「金庸蓄墨最多之處恰與春秋戰國時原儒的聖王懷抱如出一轍……小說中厚重的亂世風雲完全可以映照千年之上春秋戰國時代原儒親歷的社會文化激變……金庸群俠的英雄人格映現了原儒有天下之志的聖王氣象。他們是『剛、毅、木、訥』，『可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱』的剛儒（如郭靖）；是『和而不流』、『中立不倚』、『至死不變』的強儒（如喬峰），人們在金庸小說中看到的是任重道遠、以天下為已任的使命感，是殺身成仁、死而後已的擔當，是富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移的氣節，是託孤寄命、臨大節而不可奪的操守。這些剛毅勇猛的俠儒，絕非循規蹈距、『衣冠中』、『動作慎』、『難進易退』、『粥粥若無能』的柔儒、腐儒、鄉願之儒、小人之儒可比。戰國以前的原始儒家是從殷周貴族中的武士階級轉化而來，金庸小說復現的正是式微已久的那種文武兼包、大義凜然的原儒真精神。與群俠踐履的春秋大義相表裡，在思想上宰制金庸小說全局……，在他最感人的故事裡洋溢的不是『多難興邦』的空頭豪情，也不是『生於憂患、死於安樂』的自我譬解，而是知其不可而為之的烈士精神。」

七

金庸在《神鵰俠侶》的《後記》中寫道：「 道德規范、行為准則、風俗習慣等等社會的行為模式，經常隨著時代而改變，然而人的性格和感情，變動卻十分緩慢。三千年前《詩經》中的歡悅、哀傷、懷念、悲苦，與今日人們的感情仍是並無重大分別。我個人始終覺得，在小說中，人的性格和感情，比社會意義具有更大的重要性」。

直到2002年，金庸還是老調重彈：「我是想努力描述一下歷經世代都不曾改變的人們共有的愛憎情感。無論《聖經》中吟詠愛情的《雅歌》，還是中國幾千年前《詩經》中的愛情佳句，世界和時間不斷變換，可是誰又發現這些基本的情感有過什麼變化？」

金庸自陳其創作宗旨：「我寫武俠小說是想寫人性，就像大多數小說一樣」。

金庸在文學創作上，一直是堅定的「人性論者」，如果說他曾受到過前輩作家的影響，這一影響未必來自梁實秋，而更可能得諸沈從文。

「我只想造希臘小廟」，「這神廟供奉的是『人性』」。（沈從文：《習作選集代序》）

《邊城》是一座「廟」，《連城》也是一座「小廟」。

《邊城》極力寫人性之美、人心之善；《連城》著力刻露人性之惡、人心之險。

《連城訣》明顯是金庸向前輩大師沈從文致敬的作品，因此小說一開頭：「那是在湘西沅陵南郊的麻溪鋪鄉下……」背景同在湘西，同樣描寫「人性」，二《城》何以迥異如此？

因為：儺送與翠翠，這兩個「鄉下人」一直呆在湘西；而狄雲與戚芳這對「鄉下人」則偕伴「進城」了。

假設：沈從文《邊城》接著寫下去，講說儺送離開湘西後到了上海的「鄉下人進城」故事，則整部小說必將呈現另一種殊異的面貌。

八

看《連城訣》的結尾，總感覺似曾相識：「那是水笙！她滿臉歡笑，向他飛奔過來，叫道：『我等了你這么久！我知道你終於會回來的！』」

再看《邊城》的結尾：「那個人也許永遠不會回來了，也許明天回來！」

與其說《連城》是在唱《邊城》的反調，不如說前者是後者遙遠的回聲。

實則，金庸小說與《邊城》那個令人無限回味的結尾相似的非僅《連城》。金庸小說最讓人放心不下的當然是《雪山飛狐》那個開放性、不確定的結局：「他（胡斐）這一刀到底劈下去還是不劈？」——這是從胡斐角度所作表述。

在這句話之前，描述的卻是苗若蘭：「她站在雪地之中，月光之下，望著那嬰兒的小衣小鞋，心中柔情萬種，不禁痴了。胡斐到底能不能平安歸來和她相會？」

「胡斐到底能不能平安歸來和她相會？」，置換成沈從文《邊城》式表述，看看是否合拍：「那個人也許永遠不會回來了，也許馬上回來！」？

九

金庸自稱對自己小說影響最大的古典作品是唐傳奇，沈從文則自言很早就受到唐人傳奇小說的影響。

沈、金二氏，皆得力於佛經甚巨。沈從文體現在語言文字上，金庸更多體現在思想意識上。金庸常在小說中穿插短篇佛經故事，這里未必沒有沈從文《月下小景》的影響。

30年代初，沈從文根據唐朝高僧道世撰寫的《法苑珠林》中的佛經故事改寫成八篇作品，收入《月下小景》集.對此書，沈先生自己還算滿意：「《月下小景》不壞，用字頂得體。」

沈從文與金庸，皆堪稱「文體家」。將文言引入白話，自成一體。二人對中國現代作家多采歐化語法均是反感至極。

金庸的古文寫得差，他07年所作《香港賦》尤其糟糕，稱「賦」，當不起的。但他那種古今並用、文白調和的「中語文字，當世無出其右！」（張五常語）

十

沈從文、金庸自然也不排斥西方文化的影響。例如他們對人物心理尤其性心理的刻畫，都受到過弗洛伊德「精神分析」的極大影響。

沈、金都很喜歡一部英國童話名著：《愛麗絲漫遊奇境記》。

「1940年前後，查良鏞攻讀於聯合高中……當時校內各班級學生可自由編寫壁報。1941年某日課余，忽然人頭濟濟，有數十人在圍觀圖書館外走廊的壁報，前排有人高聲朗誦，後面諦聽的，無不拍手稱快。原來壁報上刊有《阿麗絲漫遊記》一文，描述阿麗絲小姐千里迢迢來到聯高校園，興高采烈遨遊東方世界之際，忽見一條色彩斑斕的眼鏡蛇東游西竄，吐毒舌，噴毒汁，還口出狂言威嚇教訓學生：『如果……你活得不耐煩了，就叫你永遠不得超生……如果……』眼鏡蛇時而到教室，時而到寢室，或到飯廳，或到操場，學生見之紛紛逃避……文章的作者就是查良鏞……」（葉炳炎的《查良鏞在聯合高中》）

「眼鏡蛇」影射的是他們學校的訓育主任沈乃昌，查良鏞的同學們，很少有看不出來的。金庸在《笑傲•後記》里可是強調這部小說絕對不存在「影射」的成分。看來金庸後來改邪歸正了。「影射」？那是他小時候乾的營生。呵呵。

少年金庸的這篇文字，模仿的是英國作家卡羅爾的童話小說《愛麗絲漫遊奇境記》，但風格與原著大不相同。

實則，最早把愛麗絲（或譯：阿麗絲）小姐請入中國的，不是1940年的金庸，而是1928年的沈從文。沈從文《阿麗絲中國游記》諷世罵世，才真正與金庸《阿麗絲漫遊記》筆調近似。

金庸為此被學校開除，看來沈從文最起碼要擔負一半的道義責任。再呵呵。

沈從文的表侄黃永玉回憶他50年代的《大公報》同事金庸「他很可愛、很溫和」，我們很難想像這樣「可愛溫和」的人會在十年前兩次被母校視為「刺頭」而予以開除處分。

黃永玉亦曾轉述過錢鍾書說過的話:「你別看（沈）從文這人微笑溫和，文雅委婉，他不幹的事，你強迫他試試！」

這一點，金庸的個性與沈從文很相似。一方面微笑可愛溫和，另一方面，又脾性倔強，不受強迫。「 我不願做的事，別說是你，便是師父、師娘、五嶽盟主、皇帝老子，誰也無法勉強」 ——令狐沖這段狂言，當是作者的心聲。

金庸前半生的行止，自有其光彩。甚至當他遭遇暗殺威脅，也不曾屈服。到了晚年，金庸對於政治問題的幾次發言，往往自失其早年的立場，多有昏聵悖晦之語。那倒也不是被誰強迫，而是被人動以柔性攻勢，這才不覺入彀。

有人不怕被「棒殺」，卻可能被「捧殺」。

無奈。

1939年9月，二戰爆發，波蘭覆亡。沈從文感嘆：「一國家養兵至一百萬，一月中即告滅亡，何況一人心中所信所守，能有幾許力量，抵抗某種勢力侵入？」（《潛淵》）

Ⅵ 名人簡介！50字

歐陽修
【歐陽修簡介(1007～1072年)】

北宋時期政治家、文學家散文家，和詩人。唐宋古文八大家之一。字永叔，號醉翁，晚號六一居士（客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」）謚號「文忠」.著有《歐陽文忠公集》吉州永豐（今屬江西）人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。

【歐陽修生平】
生平歐陽修四歲喪父，家貧，他的母親以荻畫地，教他寫字。仁宗天聖八年（1030年）歐陽修成為進士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩文。景佑元年(1034年)，召試學士院，授任宣德郎，充館閣校勘。景佑三年，范仲淹上章批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。

康定元年(1040年)，歐陽修被召回京，復任館閣校勘，後知諫院。慶歷三年(1043年)，范仲淹、韓琦、富弼等人推行「慶歷新政」，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶歷五年，范、韓、富等相繼被貶,歐陽修也被貶為滁州（今安徽滁縣）太守。以後,又知揚州、潁州（今安徽阜陽）、應天府（今河南商丘）。至和元年(1054年)八月,奉詔入京,與宋祁同修《新唐書》。

嘉佑二年(1057年)二月，歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡平實的文風，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風的轉變很有影響。

嘉佑五年(1060年)，歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以後，又相繼任刑部尚書、 等職。英宗治平二年(1065年)，上表請求外任，不準。此後兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允准。神宗熙寧二年(1069年)，王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執行。熙寧三年(1070年)，除檢校太保宣徽南院使等職,堅持不受。改知蔡州（今河南汝南縣）。這一年,他改號「六一居士」。熙寧四年(1071年)六月，以太子少師的身份辭職。居潁州。宋神宗熙寧五年（1072年）閏七月二十三日，歐陽修在潁州（今屬安徽省）的家中，留下一萬卷藏書、一千卷集古錄、一張琴、一局棋和一壺酒，溘然長逝。蘇軾評價其文時說：「論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白」。歐陽修卒謚文忠。

文學創作歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖。他的文學成就以散文最高，影響也最大，是唐宋八大家之一。他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上，提出：「道勝者，文不難而自至」（《答吳充秀才書》），「道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光」（《答祖擇之書》）。他所講的道，主要不在於倫理綱常，而在於關心百事。他認為學道而不能至，是因為「棄百事不關於心」（《答吳充秀才書》）。他反對「務高言而鮮事實」（《與張秀才第二書》），主張「言以載事而文以飾言」（《代人上王樞密求先集序》）。他取韓愈「文從字順」的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示範作用。

【歐陽修的文章】

歐陽修一生寫了500餘篇散文,各體兼備，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。他的散文大都內容充實，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉的藝術風格。敘事既得委婉之妙,又簡括有法；議論紆徐有致,卻富有內在的邏輯力量。章法結構既能曲折變化而又十分嚴密。《朋黨論》、《新五代史·伶官傳序》、《與高司諫書》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《瀧岡阡表》等，都是歷代傳誦的佳作。

歐陽修還開了宋代筆記文創作的先聲。他的筆記文，有《歸田錄》、《筆說》、《試筆》等。文章不拘一格，寫得生動活潑，富有情趣，並常能描摹細節，刻畫人物。其中，《歸田錄》記述了朝廷遺事、職官制度、社會風習和士大夫的趣事軼聞，介紹自己的寫作經驗，都很有價值。

歐陽修的賦也很有特色。著名的《秋聲賦》運用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動形象，使人彷彿可聞。這篇賦變唐代以來的「律體」為「散體」，對於賦的發展具有開拓意義。

歐陽修的詩歌創作成就不及散文，但也很有特色。他的一些詩反映人民的疾苦，揭露社會的黑暗，如《食糟民》、《答楊子靜祈雨長句》。他還在詩中議論時事，抨擊腐敗政治，如《奉答子華學士安撫江南見寄之作》。其他如《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》，表現了詩人對婦女命運的同情，對昏庸誤國的統治者的譴責。但他寫得更多、也更成功的，是那些抒寫個人情懷和山水景物的詩。

他的詩在藝術上主要受韓愈影響。《凌溪大石》、《石篆》、《紫石屏歌》等作品，模仿韓愈想像奇特的詩風。但多數作品,主要學習韓愈「以文為詩」,即議論化、散文化的特點。雖然他以自然流暢的詩歌語言，避免了韓愈的險怪艱澀之弊，但仍有一些詩說理過多，缺乏生動的形象。

歐陽修還有一部分詩作寫得沉鬱頓挫,筆墨淋漓,將敘事、議論、抒情結為一體，風格接近杜甫，如《重讀〈徂徠集〉》、《送杜岐公致仕》；另一部分作品雄奇變幻，氣勢豪放，卻近於李白，如《廬山高贈同年劉中允歸南康》。更多的寫景抒情作品，或清新秀麗，或平淡有味，如《黃溪夜泊》中的「萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀」，《春日西湖寄謝法曹歌》中的「雪消門外千山綠，花發江邊二月晴」等。總的來看，他的詩歌風格還是多樣的。

歐陽修還善於論詩。在《梅聖俞詩集序》中，他提出詩「窮者而後工」的論點，發展了杜甫、白居易的詩歌理論，對當時和後世的詩歌創作產生過很大的影響。他的《六一詩話》是中國文學史上第一部詩話，以隨便親切的漫談方式評敘詩歌，成為一種論詩的新形式。

歐陽修也擅長寫詞。他的詞，主要內容仍是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類，善於以清新疏淡的筆觸寫景〔採桑子〕十三首,描繪潁州西湖的自然之美,寫得恬靜、澄澈,富有情韻,宛如一幅幅淡雅的山水畫。另一些詞的「杏花紅處青山缺，山畔行人山下歇」《玉樓春》，「堤上遊人逐畫船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出鞦韆」(〔浣溪沙〕)等，也都是寫景的佳句。偏重抒情的詞,寫得婉曲纏綿,情深語近，例如〔踏莎行〕中上下闋的最後兩句「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水」，「平蕪盡處是春山，行人更在春山外」，通過春水春山，把感情抒寫得非常深摯。他還有一些詞，雖然頹唐嘆老、牢騷不平，卻直抒胸臆，表現出襟懷豪逸和樂觀的一面。還有一些艷詞，雖寫男女約會，也朴實生動；當然，其中也不免有淺薄庸俗的作品。
【歐陽修在經學、史學、金石學等方面的成就】
歐陽修在經學、史學、金石學等方面都有成就。在經學方面,他研究《詩》、《易》、《春秋》,能不拘守前人之說，提出自己的創見。史學造詣更深於經學。除了參加修撰《新唐書》250卷外，又自著《新五代史》，總結五代的歷史經驗，意在引為鑒戒。他勤於收集、整理周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻，編輯成一部考古學資料專集——《集古錄》。

【歐陽修在中國文學史重要的地位】

歐陽修在中國文學史上有重要的地位。他大力倡導詩文革新運動，改革了唐末到宋初的形式主義文風和詩風，取得了顯著成績。由於他在政治上的地位和散文創作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似於唐代的韓愈，「天下翕然師尊之」（蘇軾《居士集敘》）。他薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創作發生過很大的影響。其中，蘇軾最出色地繼承和發展了他所開創的一代文風。北宋以及南宋後很多文人學者都很稱贊他的散文的平易風格。他的文風，還一直影響到元、明、清各代。

宋慶歷八年(1048年),黃河決於澶州商胡埽(今河南濮陽東北),河水改道北流,經大名府、恩州、冀州、深州、瀛州、永靜軍等地,至乾寧軍合御河入海。當時因年荒民困,沒有立即堵口。皇佑三年(1051年),北流於館陶郭固口決口,四年堵塞後流勢仍不暢,引起了北流和恢復故道東流的爭論。至和二年（1055年）,歐陽修極力反對回河東流，連上兩疏陳述不能回河的理由。在第一疏中,他分析了當時「天下苦旱,京東尤甚,河北次之」,「河北自恩州用兵之後,繼以凶年,人戶流亡,十失八九」的嚴重形勢,認為在「國用方乏,民力方疲」之際,以「三十萬人之眾,開一千餘里之長河」,不但人力、物力不允許,而且會引起「流亡盜賊之患」，危及宋王朝的根本利益。在第二疏中,他根據自己的觀察體會,首先從分析黃河淤積決溢規律出發,闡述了不宜回河的原因。他說：「河本泥沙,無不淤之理。淤常先下流,下流淤高,水行漸壅,乃決上流之低處,此勢之常也。」接著他又分析了京東、橫隴河道的具體情況，指出：「天禧中,河出京東,水行於今所謂故道者。水既淤澀,乃決天台埽,尋塞而復故道；未幾,又決於滑州南鐵狗廟,今所謂龍門埽者。其後數年,又塞而復故道。已而又決王楚埽,所決差小,與故道分流,然而故道之水終以壅淤，故又於橫隴大決。是則決河非不能力塞,故道非不能力復,所復不久終必決於上流者,由故道淤而水不能行故也。及橫隴既決,水流就下,所以十餘年間,河未為患。至慶歷三、四年,橫隴之水,又自海口先淤,凡一百四十餘里；其後游、金、赤三河相次又淤。下流既梗,乃決於上流之商胡口。然則京東、橫隴兩河故道,皆下流淤塞河水已棄之高地。京東故道屢復屢決,理不可復,不待言而易知也。」同時,歐陽修還認為,河渠司李仲昌等議開的六塔河,寬僅五十步,「欲以五十步之狹,容大河之水,此可笑者」,並斷言六塔河「於大河有減水之名,而無減患之實。今下流所散,為患已多,若全回大河以注之,則濱、棣、德、博河北所仰之州,不勝其患,而又故道淤澀,上流必有他決之虞,此直有害而無利耳,是皆智者之不為也」。

歐陽修的奏疏未予採納,朝廷命加緊堵口,開六塔河。嘉佑元年(1056年)四月,商胡決口塞而復決,回河失敗。

【歐陽修與滁州的不解之緣】

歐陽修知滁，於慶歷五年十月二十二日到任，慶歷八年閏正月朝廷詔徙知揚州，二月離開滁州，前後在滁州計約兩年零四個月的時間。時間雖然不長，卻給滁州留下了極其深遠的影響。他給滁州留下了許多建設遺跡，留下了一些不朽的詩文，留下了與滁州人的深厚感情。他留下的建設遺跡和詩文，成了滁州不可多得的寶貴遺產；留下的與滁州人的深厚感情，成為滁州人永遠不可磨滅的記憶。
承繼前人開發滁州

如今說到滁州，人們自然會想到琅琊山，想到醉翁亭，想到歐陽修。琅琊山的自然風光、人文景觀，都遠近聞名。琅琊山最有名的景點是醉翁亭，被譽為全國「四大名亭」之首，名揚海內外。與醉翁亭隔山相望的豐樂亭，也是令許多探幽訪古之士嚮往的勝跡，與醉翁亭一起被稱為「姊妹亭」。豐樂亭下的「紫薇泉」，則與醉翁亭的釀泉合稱為「姊妹泉」。這些，都是歐陽修知滁時開發、建設而遺留下來的。正是這些建築，加上他親自撰寫的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》，才使滁州琅琊山的名聲大震起來。

追溯琅琊山之名，應自東晉始。東晉以前，琅琊山本無名，其主峰當地人稱摩陀嶺，其他都是些小山頭。西晉末年，琅琊王司馬睿因避亂駐蹕於此，後來，司馬睿成了東晉元帝，借其曾在此山一住之光，才有了琅琊山這個名稱。但是，司馬睿本人，乃至整個東晉時代，並未給琅琊山帶來多少變化，它依然是一片沉寂的山嶺。直到唐代大歷六年(公元771年)，滁州刺史李幼卿在L山司興建寶應寺(即今日之琅琊寺)，琅琊山才打破歷史的沉寂，開始起步向著繁榮與發展邁進；琅琊山這個名稱也是這個時候才叫起來的。而這從司馬睿駐蹕山間時算起來，已經經歷了300多年的時間。

寶應寺的興建，改變了琅琊山多年寂靜的狀況，但只是個開始，而且僅限於琅琊寺這一塊，影響仍不是很大。琅琊山真正鵲起，是在它又經歷了200多年以後，北宋的著名文士歐陽修知滁開始的。
「寬簡」知滁政績斐然

歐陽修知滁的第二年夏，一個偶然的機會使他發現了豐山腳下幽谷中的一眼泉水，經過實地察看，「俯仰左右，顧而樂之，於是疏泉鑿石，闢地以為亭」，開始在這里進行美景勝地的建設。他很快修好了泉眼，建好了亭子，泉取名「幽谷泉」，亭取名為「豐樂亭」，並親自撰文作記。同年，與豐樂亭一山之隔的醉翁亭亦建成，他取名「醉翁亭」，作《醉翁亭記》記之。兩亭的建成與《兩記》的問世，迅速在全國引起轟動。尤其是《醉翁亭記》這篇文章，以其生動的文字，精美的語言，為滁州展示了一幅風光絢麗的大自然畫面；又因為文章中深邃的含義，及其所表達的怡然情懷，一時震動整個學界。文章一出，遠近爭傳，滁州琅琊山從此熱鬧起來。此後，琅琊山、豐樂亭、醉翁亭，各景區陸續擴展，內容逐漸豐富，雖經歷史滄桑，但屢廢屢興，久而不衰，終成今日之規模。追本求源，都是歐陽修打下的基礎。歐陽修是唐代李幼卿之後開發滁州琅琊山最有力的奠基人，可以說，沒有歐陽修，就沒有滁州琅琊山之今日。

歐陽修在滁州時，除了開發幽谷泉，興建豐樂亭及醉翁亭以外，還進行了其他一些建設，如在豐樂亭景區建設了醒心亭，特請曾鞏作《醒心亭記》；在豐樂亭附近闢建練兵場，作訓練民兵之用，以保衛地方；又維修損毀嚴重的滁城，使滁州之城更加堅固和壯觀。有人讀了歐陽修的《醉翁亭記》，從他悠遊山水、飲酒作樂的表現，以為他因受貶守滁，是處於不問政事的消沉狀態，顯然是不正確的。歐陽修在滁州，對於政事實行的是「寬簡」政策。所謂寬簡，顧名思義就是寬容和簡化，辦事遵循人情事理，不求搏取聲譽，只要把事情辦好就行了。這是他一生為政的風格。他後來曾權知開封府，前任是有名的「鐵面老包」，即包拯，威嚴得很；而他則持以寬簡，辦事往往不動聲色，同樣把開封府治理得井井有條。清朝時，有人曾將他與包拯相比較，在開封府衙東西側各樹一座牌坊，一邊寫著「包嚴」，一邊寫著「歐寬」。

【文學名篇名揚天下 】

歐陽修知滁時，已在文學上卓有成就，是當時文壇上著名的文學家、詩人。他雖然做了官，並且在仕途上屢歷坎坷，但始終未忘文學，寫詩作文仍是生活中的重要部分。他在滁州時期，寫出許多文字生動、情景交融的作品，其中直接寫滁州的，除了著名的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》、《菱溪石記》以外，還有大量的詩篇及短文。僅描寫琅琊山自然景色及名勝景點的詩，不完全統計就有30多首，如《永陽大雪》、《題滁州醉翁亭》、《琅琊山六題》等。

【歐陽修的寫作故事】

歐陽修，字永叔，北宋江西廬陵人。歐陽修幼孤家貧，在父母鄭氏的嚴格教育下刻苦學習，終成一代文豪。其在寫作方面，留下了許多有趣的故事。讀之，甚有所獲。
其一、虛心求教
宋慶歷五年（公元1045年），歐陽修被貶滁州任太守。此後，他時常閑游山水，並與附近琅琊寺的智仙和尚結為好友。為便於他游覽，智仙和尚帶人在山腰蓋了座亭子。亭子建成那天，歐陽修前去祝賀，為之取名為「醉翁亭」，並寫下了千古傳誦的散文名篇《醉翁亭記》。文章寫成後，歐陽修張貼於城門，徵求修改意見。開始大家只是贊揚，後來，有位樵夫說開頭太羅嗦，便叫歐陽修到琅琊山南門上去看山。歐陽一看，便恍然大悟，於是提筆將開頭「環滁四面皆山，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山，其西南諸山，林壑尤美」一串文字換上「環滁皆山也」五個字。如此一改，則文字精練，含義倍增。
其二、行文求簡
歐陽修在翰林院任職時，一次，與同院三個下屬出遊，見路旁有匹飛馳的馬踩死了一隻狗。歐陽修提議：「請你們分別來記敘一下此事。」只見一人率先說道:「有黃犬卧於道，馬驚，奔逸而來，蹄而死之」，另一人接著說：「有黃犬卧於通衢，逸馬蹄而殺之。」，最後第三人說：「有犬卧於通衢，卧犬遭之而斃。」 歐陽修聽後笑道：「像你們這樣修史，一萬卷也寫不完。」那三人於是連忙請教：「那你如何說呢？」歐陽修道：「『逸馬殺犬於道』，六字足矣！」三人聽後臉紅地相互笑了起來，比照自己的冗贅，深為歐陽修為文的簡潔所折服。
其三、文風嚴謹
據《宋稗類鈔》記載：有一次歐陽修替人寫了一篇《相州錦堂記》，其中有這樣兩句：「仕宦至將相，富貴歸故鄉。」交稿後，他又推敲了一下，覺得不妥，便派人騎快馬將稿子追回，修改後再送上。來人接過改稿，草草一讀，很是奇怪：這不還和原稿一模一樣嗎？仔細研讀後才發現，全文只是將「仕宦至將相，富貴歸故鄉」改成了「仕宦而至將相，富貴而歸故鄉」，快馬追回的只是兩個「而」字。但他反復吟誦後，才發現個中妙處。原來，改句中增加了兩個「而」字，意義雖未改變，但是讀起來語氣由急促變為舒緩，音節和諧，增加了語言抑揚頓挫的音樂美。

歐陽修所寫滁州的詩文，對滁州山水之美作了極其生動、實在的描繪。如在《醉翁亭記》中寫琅琊山，以「林壑尤美」、「蔚然深秀」概括，同時以簡練的筆觸寫出了琅琊山早晚和四時的景色：「日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水清而石出者，山間之四時也。」他在《豐樂亭記》中則寫道：「風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。」他的許多詩，寫景寄情，語言精美，讀後同樣令人留連。如他在《題滁州醉翁亭》中寫道：「但愛亭下水，來從亂峰間。聲如自空落，瀉向兩檐前。流人岩下溪，幽泉助涓涓。響不亂人語，其清非管弦。」真是美不勝收!因此，後人在醉翁亭不遠處建了聽泉亭，讓人們不斷體會這美好的詩意。又如他的《琅琊山六題》，對琅琊山歸雲洞、琅琊溪、庶子泉等各個景點都作了生動的描繪。雖然每首詩只有四句，但盡用了點晴之筆，字字珠璣。他是用對滁州山水的真愛之情寫作出來的。
歐陽修描寫滁州及琅琊山的詩文，以其詩文的質量及其個人的人品、地位，吸引了許多文人墨客、達官顯貴，競來滁州探幽訪勝。歐陽修在滁時，有的是直奔歐陽修而來；歐陽修離滁後，則以歐公之詩文以及歐公之遺跡而來。他們在這里，不僅留下足跡，也留下墨跡，日積月累，描寫琅琊山及滁州的詩文已難以計數。1988年《琅琊山志》選錄歐陽修及其以後的各代詩篇150餘首(包括部分當代詩歌)，依然只是全部琅琊山詩文的一部分。用「有形資產」和「無形資產」的現代詞彙來說，歐陽修無論從哪一方面，都給滁州留下了寶貴的財富。
知滁兩年結下不解緣
歐陽修在滁州兩年多的時間，不僅給滁州留下了不可多得的寶貴資產，也與滁州人民建立了深厚的感情，滁州這塊古老的地方，與他結下了一生不解之緣。

歐陽修離開滁州之後，再也沒有來過滁州，但他的心中卻時刻想念著滁州。

《寄答王仲儀太尉素》：作於熙寧三年 (公元1070年)。這年他已64歲，離開滁州22年了，依然念念不忘他在滁州的一段生活。詩一開頭便寫道：「豐樂山前一醉翁，餘齡有幾百憂攻。」始終把自己和滁州聯系在一起。

如今，歐陽修離開我們已經一千多年了，但他的名字仍然時刻與滁州緊緊地相連著。沒有歐陽修，就沒有滁州琅琊山的響亮名聲，已經成為許多人的共識。醉翁亭自歐陽修知滁時建成後，歷經滄桑，但屢廢屢興，數百年不敗。醉翁亭大門原有一副對聯，寫道：「翁去八百載，醉鄉猶在；山行六七里，亭影不孤。」聯中的「翁」即指歐陽修。當時製作這個大門及其對聯的時間，是清光緒七年(公元 1881年)，離歐陽修知滁已經800多年，人們沒有忘記他。至今日則已900多年，人們依然沒有忘記他，今後也永遠不會忘記他。1998年新編《滁州市志》(原縣級市)的《人物傳》中，所列第一人便是歐陽修，儼然把他當作了滁州人。

Ⅶ 金庸為啥不讓經歷十分傳奇的張三豐當主角

張三豐是金庸筆下境界最高的人物之一 ，足以同傳說中的達摩老祖比肩。張三豐境界超凡脫俗，武功獨步天下，自創多種武學，傳授張無忌太極拳劍，並指導他將九陽神功、乾坤大挪移與太極拳劍融會貫通，中成一代絕頂高手。

《射鵰俠侶》結束時的年代，是南宋開慶元年，公元1259年，此時張三豐十二三歲。八年後，也就是南宋咸淳三年，公元1267年，此時張三豐二十歲左右，忽必烈南征。元軍歷時十二年終於滅亡南宋，此時張三豐大約三十二歲。

但是，這一段歷史太過沉痛、黑暗，讀之令人流淚。比如崖山海戰中，四十三歲的陸秀夫見無法突圍，便背著八歲的趙昺投海，許多忠臣追隨其後，隨行十多萬軍民亦相繼跳海。戰後，崖山海面上漂浮著十餘萬具屍體。

武俠小說本是通俗文學，自然不宜太過沉重。如果金庸對蒙古滅宋的歷史避而不談，只寫張三豐闖盪江湖的故事，又不契合射鵰三部曲的暗線了。

Ⅷ 屬鼠的名人偉人有哪些

1、鄧稼先

鄧稼先（1924年6月25日—1986年7月29日），九三學社社員，中國科學院院士，著名核物理學家，中國核武器研製工作的開拓者和奠基者，為中國核武器、原子武器的研發做出了重要貢獻。1924年6月25日出生於安徽懷寧縣一個書香門第的家庭。

2、齊白石

齊白石（1864年1月1日—1957年9月16日），原名純芝，字渭青，號蘭亭，後改名璜，字瀕生，號白石、白石山翁、老萍、餓叟、借山吟館主者、寄萍堂上老人、三百石印富翁，祖籍安徽宿州碭山，生於湖南長沙府湘潭（今湖南湘潭），近現代中國繪畫大師，世界文化名人。

3、金庸

金庸（1924年3月10日—2018年10月30日），本名查良鏞，生於浙江省海寧市，1948年移居香港。當代武俠小說作家、新聞學家、企業家、政治評論家、社會活動家，被譽為「香港四大才子」之一，與古龍、梁羽生、溫瑞安並稱為中國武俠小說四大宗師。

4、冰心

冰心（1900年10月5日－1999年2月28日），女，原名謝婉瑩，福建省福州市長樂區人 ，中國民主促進會（民進）成員。中國詩人，現代作家、翻譯家、兒童文學作家、社會活動家、散文家。筆名冰心取自「一片冰心在玉壺」。

5、杜月笙

杜月笙（1888年—1951年8月16日），男，原名杜月生，後因章太炎建議而改名鏞，號月笙，江蘇川沙（今上海浦東新區）人，是近代上海青幫中的一員。1949年4月，杜月笙前往香港。1951年8月16日，於香港病逝，終年63歲。

Ⅸ 小說作者名人都有誰

我吃西紅柿 我吃西紅柿概述我吃西紅柿，原名朱洪志，起點專欄白金作家。目前已完成小說《星峰傳說》《寸芒》《星辰變》《盤龍》，另有《九鼎記》正在創作中。 [編輯本段]【作家介紹】我吃西紅柿，出生於江蘇寶應，自幼便喜歡看武俠小說，曾深深迷醉在金庸、古龍、卧龍生三人的武俠世界之中。所讀的第一本武俠小說是《倚天屠龍記》，他整整看了一天一夜，彷彿著了魔一般；在高中時代便在起點中文網著有《星峰傳說》。最喜歡的武俠人物是古龍塑造的「小李飛刀」李尋歡。小李飛刀，例無虛發，飛刀出，鬼神驚！這是何等氣魄！進入大學後，空餘時間多了，心中的武俠夢不斷滋生壯大，有一種情感便噴噴薄欲出……於是，以「小李飛刀」為主題的小說《寸芒》便誕生了。後又著有《星辰變》《盤龍》等作品，閱讀人數眾多，是始終能在起點網站排名前列的為數不多的作者之一，經常是第一。被讀者稱為「番茄」，也是如此自稱。
自我介紹
姓名：張威
筆名：唐家三少
身高：１９０ 體重：８５ＫＧ
學歷：法律本科 出生年月：１９８１年１月１０日
我是一個喜歡思考的人，小時候，最愛聽長篇故事，九歲讀四年級的時候，我第一次開始獨立閱讀長篇小說，記得我讀的第一套小說名字叫《甘十九妹》是蕭逸的作品，那是一個悲劇，但是，往往悲劇卻更能打動人的心。從此，我就愛上了小說。我喜歡散文，也酷愛詩歌，但我最鍾情的，還是小說。因為，小說可以把我帶離現實，將我引入令一個世界中。在那個世界裡，甚至可以找到另一個無拘無束的自我。父親曾經告訴過我，每個人都有自己的英雄夢，或許這就是我創作小說的源泉吧。

Ⅹ 名人簡介

楊振寧，安徽省合肥市人。著名美籍華裔科學家、物理學大師、諾貝爾物理學獎獲得者。1957年由於與李政道提出的「弱相互作用中宇稱不守恆」觀念被實驗證明而共同獲得諾貝爾物理學獎；其於1954年提出的規范場理論，則於70年代發展成為統合與了解基本粒子強、弱、電磁等三種相互作用力的基礎；此外並曾在統計物理、凝聚態物理、量子場論、數學物理等領域做出多項卓越的重大貢獻。

李寧，男，壯族，1963年3月10日生於廣西壯族自治區柳州市，廣西壯族自治區來賓市興賓區南泗鄉人，祖籍廣東省佛山市順德區，中國著名男子體操運動員。他創造了世界體操史上的神話，因此被譽為「體操王子」。退役後，李寧以其姓名命名創立了「李寧」運動品牌。

鐵凝，女，漢族，中共黨員，1957年9月出生於北京，祖籍河北趙縣。1975年7月參加工作，高中學歷，文學創作一級作家，當代著名女作家。現任中國作家協會主席，河北師范大學、上海大學、河北大學兼職教授。

金庸，原名查良鏞，華人最知名的武俠小說作家、及新聞學家、企業家、政治評論家、社會活動家，中國作家協會名譽副主席，《中華人民共和國香港特別行政區基本法》主要起草人之一、香港最高榮銜「大紫荊勛章」 獲得者、華人作家首富。金庸與古龍、梁羽生並稱為中國武俠小說三大宗師。他在1948年移居香港，是香港明報創辦人，並著有「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」等14部武俠小說，作品亦被改編成影視劇集、游戲、漫畫等產品，膾炙人口。金庸小說深受歡迎，不少文壇才子和讀者都提筆撰寫書評，形成「金學」研究的風潮。