柳姓武俠小說家

① 男主角姓柳的武俠小說

這是雪雁的《風虎雲龍》，也曾用名《丹鐵神功》，這個小孩名叫「龍淵」，他的父親叔伯一共九個，只有他一脈單傳。在海中被鯨吞服後，在鯨肚子里得到一個鐵匣，內載一本「丹書鐵卷」，還有一把「丹血劍」，是前輩高人所留，後從鯨口脫身，被一名小姑娘所救，這名小姑娘是天下第一劍客「孤獨客」的傳人，葡國人氏，為躲難來到中國，卻被海盜襲擊，父母雙亡，為「孤獨客」所救，從小撫養長大，名叫「雲惠」。雲惠救了小龍兒後在「黑石礁」小島上練功生活，這其間機緣巧合，還在一處海底洞府獲得另一前輩高人的絕學，武功蓋世。後龍淵返家與家人團聚後，闖盪江湖，又得到另外幾名紅顏知己的傾情，最後，與雲惠等幾位美女結成神仙眷侶，成就一段武林佳話。
這本書非常好看，我已回答了好幾個人的提問了，你是第四、五個問此問題的人了。

② 柳下惠是什麼人，怎麼看到好多小說都出現過這個名字

柳下惠
（公元前720年—公元前621年）
本姓展，名獲，字禽，中國春秋時期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的後裔。「柳下」是他的食邑，「惠」則是他的謚號，所以後人稱他「柳下惠」。據說他又字「季」，所以有時也稱「柳下季」。他做過魯國大夫，後來隱遁，成為「逸民」。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他「坐懷不亂」的故事中國歷代廣為傳頌。《孟子》中說「柳下惠，聖之和者也」，所以他也有「和聖」之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。
姬姓周朝（前1046~前256）建立後，武王分封開國元勛，其弟周公旦以公爵位封於魯國，都曲阜，但留朝執政，由長子禽父（字伯禽）代為就封，史稱魯公。其五代孫名「稱」，即第十二位魯君魯孝公（前？~前769），有季子字子展（或稱公子展、夷伯展）。子展之孫曰無駭。公元前715年，無駭卒。當時諸侯以字為謚，魯隱公便命其族以祖父字為展氏。此乃展氏得姓之始。展禽為無駭之子，這便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠為始祖的歷史淵源。
【事跡】
下惠雖然被孟子稱為「和聖」，但是史書關於他的生平的記載很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時間，部分記載則更接近一種對他的評價。
《論語》
《論語》記載柳下惠在魯國做士師時。這是一個掌管刑罰獄訟之事的小官。當時魯國公室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。100多年後的孔子在談到這事時還十分氣憤，說「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！」（《論語·衛靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學問卻名滿天下，各國諸侯都爭著以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問其故，他答道：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」（《論語·微子》）意識是說，自己在魯國之所以屢被黜免，是因為堅持了做人的原則。如果一直堅持下去，到了哪裡也難免被黜免的結果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養我的故鄉呢？
《國語》
柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎麼措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說，相當於對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。
柳下惠有一個弟弟叫展喜，在魯為大夫。齊孝公領兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰。柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營去見齊孝公。孝公問，「我齊國在軍壓境，你們害怕了吧？」展喜笑道，「小人才會害怕呢，君子是不會害怕的！」孝公不解地問為什麼。展喜說，「憑先王之命。當初魯之始封國君周公和齊的始封國君太公曾共同輔佐周成王。成王曾賜以盟書，說齊魯兩國今後要世代修睦敦好，不可以互相殘殺。現在盟約尚藏在內府，載於史書，每當新君即位都要鄭重地宣誓永誌不忘。你才即位幾天，怎麼能把這事拋在了腦後？」齊孝公無言可對，自知理虧，只好撤兵。
齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。魯庄公捨不得，卻又怕得罪強橫無禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說：「我們不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。如果他說這個鼎是真的，我們才放心。」庄公只好派人求柳下惠。柳下惠說：「信譽是我一生唯一的珍寶，我如果說假話，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價來保住你的珍寶，這樣的事我怎麼干？」庄公無奈，只得以真鼎送往齊國。
《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。一隻名為「爰居」的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧氏治國簡直就是亂來，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎，所以要謹慎地制定關於祭祀的典章制度，而且這些制度要依據聖王的祭祀原則。聖王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、後土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到後人的祭祀；此外土地、五穀和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應該加以祭祀。而海鳥「爰居」飛到魯國，還不知道它為什麼飛來，也不見得它對人民有什麼功德，這樣就決定祭祀它，實在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災難而來，而事實證明了他的猜測是對的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現出他對聖王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。
坐懷不亂
「坐懷不亂」的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典範。現在，人們還用「柳下惠」或「坐懷不亂」來形容男子在兩性問題上的作風正派。
「坐懷不亂」的說法出自《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨注釋《巷伯》這首詩時講了一個故事：魯國有一個獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜裡暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這里請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶里對他說：「你為何不讓我進來呢？」男子說：「我聽說男女不到六十歲不能同居。現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進來。」婦人說：「你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認為他有非禮行為。」男子說：「柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的『不開門』，來向柳下惠的『開門』學習。」這個故事說明，最晚也在西漢初年的時候，就有了關於柳下惠坐懷不亂的傳說，只是有些語焉不詳。
到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進一步豐富了「坐懷不亂」的細節：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠門的晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發生越禮的事。後世流傳關於柳下惠坐懷不亂的故事，與這個版本就大致相同了。
死後
柳下惠退居柳下後，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉人愛戴。死後，弟子要為他議謚號。其妻說：「將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：』夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮』」（《烈女傳》）展禽故謚為「惠」。
柳下惠死後葬在汶水之陽，其墓歷來受到人們的保護。秦伐齊,道經柳下惠墓地，秦下令：「有去柳下惠墓地采樵者，死無赦。」清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀雲曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各築土堤，東南壘石壩三十丈加以保護，並植楊柳千株，使柳下「碧玉千樹，青絲萬條」的古風重現。
【評價】
柳下惠選擇堅持「直道而事人」，最後只能去官隱遁，成為「逸民」。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是：「降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。」意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下台，列為臧氏執政的「三不仁」之一，表示譴責。
孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人，認為他不因為君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處，也會覺得很愉快；他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認為像柳下惠這樣的聖人，是可以成為「百世之師」的。
【柳姓始祖】
據唐朝的《元和姓纂》記載：「周公孫魯孝公子展，展孫無駭以王父之字為展氏，至展禽食采於柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦並天下，柳氏遂遷於河東，河東解，秦末有柳案，下惠裔孫也。」意思是，周公旦的後人魯孝公有個兒子「展」，公子展的孫子無駭用祖父的字作為姓氏，因此有了「展」姓；後來展禽以柳下為食邑，於是展禽的後人開始以「柳」為姓氏。柳氏在秦國兼並諸侯國之後則遷居到河東（今山西永濟），然後從河東分散到其他地方。
《元和姓纂》是根據當時存在的私家姓氏譜諜編撰而成的，可見在唐朝時柳姓族人就認為柳下惠是他們的得姓始祖。後來河東成為柳姓的郡望，唐朝文學家柳宗元是河東人，因此人稱「柳河東」。
【年表】
公元前720 周平王五十一年、魯隱公三年十一月十八日午時，火光入室，文鳥鼓舞，禽生於魯地。
公元前715 魯隱公八年，禽六歲。其父魯大夫司空無駭卒。
公元前701 魯桓公十一年，禽二十歲。娶妻姜氏。
公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠行歸，夜宿郭外。時天大寒，有一女子趨託，恐其凍死，乃令坐於懷中，以衣覆之，至曉不亂。
公元前694 魯桓公十八年，禽二十七歲。仕魯參末議。
公元前693 魯庄公元年，禽二十八歲。仕魯上大夫士師。一仕。
公元前692 魯庄公二年，禽二十九歲。黜士師職。一黜。同年。生長子
公元前691 魯庄公三年，禽三十歲。其母卒。
公元前687 魯庄公七年，禽三十四歲。春三月，復用為士師。二仕。
公元前685 魯庄公九年，禽三十六歲。黜士師職。二黜。
公元前684 魯庄公十年，禽三十七歲。生次子。
公元前681 魯庄公十三年，禽四十歲。復為士師。三仕。
公元前680 魯庄公十四年，禽四十一歲。復黜士師職。三黜。
公元前672 魯庄公二十二年，禽四十九歲。春，復為士師。四仕。至五月，復黜士師職。四黜。
公元前671 魯庄公二十三年，禽五十歲。鄰人見魯既不用，又不果行，乃謂之曰：「魯聘夫子三黜，無憂色，何也？」因起而歌曰：「春風鼓，百草敷蔚�，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四時之悲欣，榮辱豈吾心之憂喜？」
公元前667 魯庄公二十七年，禽五十四歲。在魯教育門人。
公元前665 魯庄公二十九年，禽五十六歲。常與鄉人油油然聚首言歡，不墮厥節，時雖欲去，止之復留。
公元前662 魯庄公三十二年，禽五十九歲。魯用委吏，就之不辭。
公元前657 魯僖公三年，禽六十四歲。教育門人日眾。
公元前650 魯僖公十年，禽七十一歲。孫生。
公元前648 魯僖公十二年，禽七十三歲。僖公欲大用之，臧文仲阻止，終止。
公元前646 魯僖公十四年，禽七十五歲。齊師攻魯，求魯岑鼎。魯予贗鼎，齊人知其誑也，曰：「以展禽之言乃信。」乃以真鼎往。禽曰：「君之欲以為岑鼎以免國也，棄臣之信以免君之國，亦臣之所難也。」
公元前645 魯僖公十五年，禽七十六歲。子椿卒
公元前643 魯僖公十七年，禽七十八歲。臧文仲使國人祭海鳥爰居，禽力辨其非。
公元前636 魯僖公二十四年，禽八十五歲。食邑柳下，廣種柳樹。
公元前634 魯僖公二十六年，禽八十七歲。夏，齊孝公伐魯北鄙。臧文仲欲以辭告病焉，問於展禽。對曰：「獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而崇以怒大國，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？」 文仲曰：「國急矣！百物唯其可者，將無不趨也。願以子之辭行賂焉，其可賂乎？」展禽使乙喜以膏沐犒師，曰：「寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露於弊邑之野，敢犒輿師。」齊侯見使者曰：「魯國恐乎？」對曰：「小人恐矣，君子則否。」公曰：「室如懸磬，野無青草，何恃而不恐？」對曰：「恃二先君之所職業。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：『女股肱周室，以夾輔先王。賜女土地，質之以犧牲，世世子孫無相害也。』君今來討弊邑之罪，其亦使聽從而釋之，必不泯�其社稷；豈其貪壤地而棄先王之命？其何以鎮撫諸侯？恃此以不恐。」齊侯乃許為平而還。
公元前632 魯僖公二十八年，禽八十九歲。從游者逾眾，擔簦負笈而來者不下百餘人。
公元前625 魯文公二年，禽九十六歲。八月丁卯，祭太廟，夏父弗忌為宗伯，將躋僖公於閔（閔）公之上，宗有司諫之，臧文仲不加制止。展禽斥之。
公元前621 周襄王三十一年、魯文公六年，冬十二月三日，禽卒於魯地故趙村，享年百歲。
編輯本段中國古代才子-柳下惠
拒邪淫者的抱負——柳下惠的節操
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空(pn qk )。子禽官拜士師(掌管監獄的官)。因他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居於柳下（今濮陽縣柳屯）。死後被謚為「惠」，故稱柳下惠。
舊小說多引用「柳下惠坐懷不亂」的典故，來贊揚男子之美德。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為「坐懷不亂」的正人君子。也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一裸體女子正在裡面擰衣，展獲急忙退出，立於古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發覺，躲在門後，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有「柳下惠坐懷（槐）不亂」之美名。
柳下惠「坐懷不亂」，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂並不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里：
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士師，等於所在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長或最高法院院長。他三次上台，三次都被罷免下台，於是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，並不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪裡，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統文化以正道事人，以正道立身處世，忽視於功名富貴，那是身外事，並不在乎，這是他的人格。這里先記載他的事情，後面孔子還要提到他的。
為什麼把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載後面？柳下惠並不是殷紂時代的人，而是春秋戰國孔子這一時代的人，還可能稍稍早一點，比孔子大幾歲，不過已是一個天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實際上仔細一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的願殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什麼他們不彎一彎呢？態度稍微改變一下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族。可是他們為什麼不這樣做？這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪裡都可以干，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等於是為上面三個人的事，作了一個註解，這就是《論語》的編輯方法
柳下惠（前720年—前621年），本姓展，名獲，字禽，中國春秋時期魯國人。「柳下」是他的食邑，「惠」則是他的謚號，所以後人稱他「柳下惠」。據說他又字「季」，所以有時也稱「柳下季」[1]。他做過魯國大夫，後來隱遁，成為「逸民」[2]。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他「坐懷不亂」的故事中國歷代廣為傳頌。《孟子》中說「柳下惠，聖之和者也」，所以他也有「和聖」之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。
柳下惠雖然被孟子稱為聖人，但是史書關於他的生平的記載很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時間，部分記載則更接近一種對他的評價。
在主要記載孔子言行的《論語》中，柳下惠被認為是一個品德高尚的人。《論語》記載中孔子說：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」為柳下惠沒有得到任用鳴不平。後來柳下惠做了「士師」（掌管監獄的官），但是三次上台三次遭到罷免，人們勸他離開，他卻說：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。 」他認為如果用正直的方法對待人，到哪裡都回被排擠，但是如果要用歪門邪道的方法去對待人，在哪裡都可以實行，也沒有必要離開自己的祖國。
柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎麼措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說，相當於對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。
《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。一隻名為「爰居」的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧氏治國簡直就是亂來，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎，所以要謹慎地制定關於祭祀的典章制度，而且這些制度要依據聖王的祭祀原則。聖王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、後土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到後人的祭祀；此外土地、五穀和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應該加以祭祀。而海鳥「爰居」飛到魯國，還不知道它為什麼飛來，也不見得它對人民有什麼功德，這樣就決定祭祀它，實在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災難而來，而事實證明了他的猜測是對的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現出他對聖王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。
柳下惠選擇堅持「直道而事人」，最後只能去官隱遁，成為「逸民」。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是：「降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。」意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下台，列為臧氏執政的「三不仁」之一，表示譴責。
孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人，認為他不因為君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處，也會覺得很愉快；他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認為像柳下惠這樣的聖人，是可以成為「百世之師」的。

③ 武俠小說主人公叫柳

這本書叫《小子風流采偷雙聖》。

④ 武俠小說主人公好像姓柳

最近在起點上無意中看到一本武俠小說，名字叫做《縱明》，寫的相當精彩，很有金庸的風格。主人公聰明絕姦猾，做事亦正亦邪，全憑一己好惡。內有盪氣回腸，扣人心弦的江湖仇殺，纏綿凄惻，感人至深的上離死別，俱都描寫的精彩絕倫，有時間可以去看看。

⑤ 百家姓柳姓起源

百家姓柳姓起源

柳姓最早的繁衍之地在今河南北部和山東西部一帶。下面由我為大家整理的百家姓柳姓起源，希望可以幫到大家!

一、姓氏源流

柳(Liǔ)姓源出有三：

1、出自姬姓，為春秋時魯國展禽之後，以邑名為氏。據《廣韻》所載，春秋時魯國有展禽，食采於柳下(今河南省濮陽縣城東柳下屯鎮)，其子孫後代遂以邑名為氏，稱為柳姓。又據《元和姓纂》上的記載，周公的裔孫魯孝公的兒子叫展，展的孫子無駭，以王父字為姓，稱為展氏，傳至展禽這一代，食采於柳下這個地方，子孫就以柳為姓，世稱柳氏。也就是說，柳下惠是周公之後魯孝公的後裔，原來姓展名禽，由於食采於柳下，就改以柳為姓。

2、出自羋姓，為春秋時楚懷王孫子心之後，以都城名為氏。春秋時，楚懷王之孫心，秦末大起義時被各路義軍共推為首領，號義帝，建都於柳，其子孫有的以都城名柳為氏，稱為柳姓。

3、出自改姓及少數民族中柳姓：

③ 明末有曹逢春改姓柳，即柳敬亭是也，又有柳如是，本楊姓。

② 另滿、蒙、彝、苗、水等族均有柳姓。

得姓始祖：柳下惠。周公旦之子伯禽之裔孫，西周初年，伯禽代父就封，為第一代魯公，下傳至春秋魯孝公時，生有一子叫展，展之孫無駭以王父字為氏，始姓展。無駭生子展禽，名獲，字禽或季，魯國大夫，曾掌管刑獄，食邑於柳下。據說他夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之於懷，至曉不為亂。展禽死後，因其有坐懷不亂之美德，故謚曰「惠」，史稱「柳下惠」。(《淮南子》說展禽門前種有很多棵柳樹，由於他講究惠德而被人稱之為「柳下惠」)。孟子贊之為「聖之和」的聖賢君子，柳下惠的後人以其封邑為氏，稱柳氏。「柳下惠坐懷不亂」，是大家所熟悉的一個著名典故。這位被孟子贊譽為「聖之和」的聖賢君子，正是中國柳姓的始祖。

二、遷徙分布

柳姓最早的繁衍之地在今河南北部和山東西部一帶。公元前二五六年，魯國被楚國所滅，柳姓有入居楚地者，至秦滅六國後，又有入居山西省境者，後漸在河東(今山西省境內黃河以東地區)形成名門望族。此後相當長時期內，河東一直是柳姓的發展繁衍中心，柳姓的許多名人也大都出自河東。《新唐書· 宰相世系表》載，秦末，柳下惠的裔孫柳安始居河東解(今山西運城解州鎮)，柳安之孫柳隗，西漢時任齊相，隗六世孫柳豐，任東漢光祿勛。豐之六世孫柳軌，任晉吏部尚書，其子柳景猷，為晉侍中。景猷之子純任晉太常卿、平陽太守，景猷之孫恭任後魏河東郡守。另有劉宋時武威將軍柳世隆，系河東分支，其有五子，均為南朝顯官：長子柳悅，官中書郎，次子忄炎，官至尚書僕射，兄弟二人齊名，時有「柳氏二龍，可謂一日千里」之評語。三子惲，終官右將軍，四子澄，官至蜀郡太守，五子忱，官光祿大夫，五人皆曾領州牧。此支柳姓，榮耀顯赫之勢，可見一斑。唐代以前，柳姓已入居四川、廣西、福建等地，唐代以後，柳姓稱盛於南方，且分布極廣。唐代高宗總章年間，河南固始人陳政、陳元光父子入閩開漳，有河南柳姓軍校隨同前往。另有柳公權，京兆華原(今陝西耀縣)人，一代書法家，封河東郡公，與其兄柳公綽(時任吏部尚書)、其侄柳仲郢並稱「一門三傑」，柳姓一族，由此生輝。宋元明清時期，柳姓名人多出江蘇、安徽、浙江、福建等南方之地，北方柳姓多沉寂，由此，柳姓稱盛於南方的狀況不言而喻。明代柳姓作為大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於山東、河北、河南等地，清代居閩、粵之地的柳姓有入台、徙新加坡等地者。今日柳姓尤以山東、四川、湖北、湖南等省居多，上述四省柳姓約佔全國漢族柳姓人口的百分之六十二。柳姓是當今中國姓氏排行第一百三十位的姓氏，人口較多，約佔全國漢族人口的百分之零點一。

三、歷史名人

柳 庄：春秋時衛國人，為衛獻公之臣。以賢德著於朝野。他死後。衛獻公哭祭時說：「在臣柳庄者，非寡人之臣，社稷之臣也。」認為他對國家非學重要。

柳 亨：字嘉禮，隋大業末，為王屋長，陷李密，已而歸京師。姿貌魁異，高祖奇之，以外孫竇妻之。三遷左衛中郎將，壽陵縣男。以罪貶邛州刺史，進散騎常侍。代還，數年不得調。持兄喪，方葬，會太宗幸南山，因得召見，哀之。數日，入對北門，拜光祿少卿。亨射獵無檢，帝謂曰：「卿於朕舊且親，然多交遊，自今宜少戒。」亨由是痛飭厲，謝賓客，身安靜素，力吏事。終檢校岐州刺史，贈禮部尚書、幽州都督，謚曰恭。

柳 彧：字幼文，柳卓七世孫，柳仲禮之子。柳彧自幼好學，被北周大冢宰宇文護引為記室，後出為寧州總管掾，自薦為司武中士，轉遷鄭州守令。隋文帝時，遷升至尚書虞部侍郎、屯田侍郎、持書侍御史。正直聞於朝，百官敬服。巡省黃河以北52州，奏免不稱職長史200餘人，州縣官吏震懼，官場風氣為之清肅。典故有「威劾二百吏;德被五十州」之說。他因此受嘉獎，賜絹布200匹，氈30領，加封儀同三司、散騎常侍。隋室篡權，受誣被削職，後楊諒欲結柳彧謀反，柳彧不與為伍，被囚，楊諒敗後，隋煬帝召其還京，死於途中。

柳 澤：蒲州解(今山西省運城解州鎮)人，唐代政論家。哲學上，堅持老子「不見可欲，使心不亂」的觀點;政治上，提出若干改革措施，極富進取精神。

柳 奭：河東解人，字子邵，唐高宗宰相，累遷中書舍人，拜兵部侍郎，再遷中書侍郎高宗永徽二年(651年)拜相，任中書侍郎，翌年改任中書令，兼修國史。永徽五年，晉升皇後的外孫女漸被疏遠，柳奭，請辭被免，左遷吏部尚書。皇後廢，累貶愛州刺史。後以大逆罪被誅。柳則子。

柳 冕：字敬叔，唐代蒲州河東(今山西省永濟西)人，官御史中丞、福建觀察使等職，主張文章必須闡發「六經」之道，為韓愈文論之先驅。

柳 永：崇安(今屬福建省)人，北宋詞人。作品多寫離愁別緒和城市風光，詞句通俗，音律諧婉，廣為流傳，著有《樂章集》等。

柳 貫：元浦江(今屬浙江省)人，著名文學家，官至翰林待制。通經史，散文長於議論，詩善寫景物變化之態。著有《柳待制文集》。

柳 遇：吳縣(今屬江蘇省)人，清代畫家，工人物、樹石。

柳世隆：南朝齊蒲州解人，仕宋，官任武威將軍、尚書右僕射等職，入齊，官至尚書令。好讀書，善彈琴，通術數，著《黽經秘要》。

柳下惠：春秋時代的魯國人，是制禮作樂的周公的後裔，原來姓展名禽，由於食采於柳下，就改以柳為姓，秦始皇統一天下之後，原居魯國的柳氏後人並且遷居到河東，子孫世代綿延，終於成了河東的`望族，然後再從這里繁衍到全國各地。當時的河東，是指現在山西省境內黃河以東的一大片地方，是為柳姓的得姓始祖。

柳元景：字孝仁，河東解縣(今山東省臨猗西南)人，南北朝時期宋朝名將。自幼善於騎馬射箭，多次隨父親討伐北地少數民族，以勇猛而著稱。柳元景為人「寡言有器質」。荊州刺史謝晦聞其名，便請柳元景為其效力。但柳元景未至，謝晦便兵敗被殺。雍州刺史劉道產也非常喜歡柳元景的才能，但柳元景因父親剛去世，正在守喪,所以也沒去成。恰好荊州刺史江夏王劉義恭召柳元景，劉道產遺憾地說：「久規相屈。今貴王有召，難輒相留,乖意以為惘惘」柳元景服喪期滿後，便應召到劉義恭部下，任中軍將軍，遷殿中將軍，司空行參軍，又升為司徒太尉城局參軍，宋文帝劉義隆見了他也非常贊許。

柳公權：字誠懸，唐朝京兆華原人。著名書法家，擅長楷書，結體勁媚，法度謹嚴。世稱「顏筋柳骨」。所書碑刻，傳世者有《送梨帖跋》、《玄秘塔》、《金剛經》、《神策軍碑》。

柳公權：字誠懸，唐朝京兆華原人。著名書法家，擅長楷書，結體勁媚，法度謹嚴。世稱「顏筋柳骨」。所書碑刻，傳世者有《送梨帖跋》、《玄秘塔》、《金剛經》、《神策軍碑》。

柳公綽：字寬，京兆華原人。舉賢良方正，直言極諫。武元衡節度劍南，與裴度俱為判官，相引重，召為吏部郎中。元和初，進太醫箴，遷御史中丞，歷六鎮。太和中，終兵部尚書。性耿介，有大臣節。為文不尚浮靡，所取士如許康佐、鄭郎、盧簡辭、崔玙、夏侯孜、李拭、韋長，皆知名顯貴。

柳宗元：字子厚，唐朝河東人。唐宋八大家之一，也稱柳河東。柳宗元是中唐時期著名的文學家和哲學家，與韓愈齊名，並稱「 韓柳」，詩文皆工，尤擅長散文，峭拔矯健，寓意深刻。後人因其在文學上的卓越成就，故建柳侯祠和他的衣冠墓，以示紀念。傳世有《柳河東集》，也稱《唐柳先生集》。

柳敬亭：江蘇泰州人，明末清初民間說書藝人。其表演生動形象，人物刻畫有血有肉，真摯動人，尤以《水滸傳》為長。

柳如是：吳江(今屬江蘇省)人，一說嘉興人，清初女詩人、畫家。明末曾為江南名妓，後嫁與文學家錢廉益為妾。其善畫，白描花卉，雅秀絕倫，山水石竹，淡墨淋漓。又博覽群書，著有《戊寅草》、《柳如是詩》等。

柳土育：江寧(今江蘇省南京)人，清代畫家。其所繪山水遒逸蒼茫，亦工書，善詩。

柳亞子：原名慰高，又名人權、棄疾，字安如，一字亞廬。江蘇省吳江人。同盟會會員，主編《復報》第一至十一期。宣統元年(1909年)冬與陳去病、高天梅創辦南社，被舉為主任。民國元年(1912年)元月南京臨時政府成立，任總統府秘書。旋託病至上海，任《天鋒報》、《民聲報》、《太平洋報》主筆。民國2年起致力於新劇運動，出版《春航集》和《子美集》。抗日戰爭時期，與宋慶齡、何香凝等從事抗日民主活動，被民國政府開除黨籍。1949年出席中國人民政治協商會議第一屆全體會議，中華人民共和國成立後，歷任中央政府委員、全國人民代表大會常務委員會委員等職。1958年逝世，終年71 歲。著有《磨劍室詩集、詞集、文集》、《柳亞子詩詞選》，輯有《蘇曼殊全集》、《孫竹丹烈士遺集》等。

四、郡望堂號

1、郡望

據《廣韻》記載：「魯展禽食采於柳，後因為氏」望出河東。

河東郡：柳姓郡望主要是河東郡。此郡秦初置，治安邑，轄晉西南地區。治所在今山西省黃河以東夏縣一帶。東晉移治蒲坂(今山西永濟蒲州鎮，按即劉裕滅後秦時)。隋唐為蒲州河東郡。隋又分蒲坂置河東縣為治所。明並河東縣入蒲州。

2、堂號

柳姓堂號主要有：「河東堂」、「愈思堂」等。

五、宗族特徵

1、柳姓名人以唐代以後居多，且多出南方。如唐代有書法家柳公權，文學家柳宗元;宋代有詞人柳永;元代有文學家柳貫;明代有藝人柳敬亭;清代有畫家柳土育。

2、柳姓堂號出之有典，如河東堂因柳宗元為河東人，一生著述頗豐，有「河東有子」之說，故柳姓族人以「河東」作堂號，紀念這位偉人。

【柳姓宗祠通用對聯】

〖柳姓宗祠四言通用聯〗

河東世澤;

筆正家聲。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

上聯典指唐柳宗元，河東解(今山西省運城解州鎮)人。下聯典指唐代書法家柳公權，穆宗嘗問書法，柳答曰：「用筆在心，心正則筆正。」

二龍騰躍;

五馬參差。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

上聯典指南朝梁河東解人柳悅、柳惔兄弟。柳悅，字文殊，官中書郎;柳惔，字文通，好學能文，通曉音律，武帝時官至尚書右僕射(副相)。南朝齊大臣王儉稱他們兄弟為「柳氏二龍」。下聯說南朝齊河東解人柳世隆(官至宰相)的五個兒子：柳悅、柳惔、柳惲、柳憕、柳忱。柳惲，字文暢，歷官秘書監、吳興太守，以詩聞名，又擅長下棋、彈琴，著有文集十二卷及《清調論》、《棋品》;柳憕，字文深，曾官蜀郡太守，通《老子》、《周易》;柳忱，字文若，歷官西中郎主簿功曹史、寧朔將軍、侍中，封州陵伯。「五馬」，指漢代太守的車駕，後用作太守的代稱，這里說柳世隆的五個兒子都做到太守一級的官。

垂露在手;

清風入懷。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

此為佚名集唐代文學家、哲學家柳宗元(773-819)集句聯。柳宗元，字子厚，祖籍河東解縣(今山西省運城西南)。貞元進士，授校書郎，後升監察御史。參與王叔文等人的革新運動，擢禮部員外郎。叔文敗，被貶為邵州刺史。元和十年(815年)，遷柳州刺史，在貶謫期中，寫作大量詩文，抒發個人情感及進步的政治、哲學見解。被列為「唐宋八大家」之一。元和十四年(819年)死於柳州，有《河東先生集》。

心正筆正;

人清詞清。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

上聯典指唐代大臣、書法家柳公權(778-865)，字誠懸，京兆華原(今陝西省耀縣)人。元和進士，歷仕穆、敬、文、武、宣諸朝，官至諫議大夫、太子詹事等職，封河東郡公。工書，正楷尤知名，自成一家，也稱「柳體」，與顏真卿齊名，並稱「顏柳」。帝嘗問公權用筆法，對曰：「心正則筆正」。下聯典指北宋著名詞人柳永，原名三變，字耆卿，崇安(今福建省崇安)人。因排行第七，又叫柳七。景佑進士，曾任屯田員外郎，世稱柳屯田。他精通音律。善呈吸取民間詞精華，創作多長調。所作慢詞作多，很有影響。有《樂章集》。

公權筆正;

子厚文卓。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

上聯出指唐·柳公權筆諫穆宗典故。下聯典指唐·柳宗元，字子厚，為「唐宋八大家」之一。

熊丸教子;

龍女諧姻。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

上聯典指唐·柳仲郢之母善教子，以黃連、熊膽為丸使郢夜咀嚼以助勤讀，後郢累官至刑部尚書。下聯典出民間故事，傳說唐·柳毅為龍女傳書。

〖柳姓宗祠五言通用聯〗

威劾二百吏;

德被五十州。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

全聯典出隋代治書侍御柳彧，字幼文。解縣人。隋承喪亂之後，風俗頹壞，彧多所矯正。嘗持節巡省河北五十二州，奏免長吏贓污不職者二百餘人。

〖柳姓宗祠六言通用聯〗

子厚文才卓絕;

公權筆諫忠忱。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

上聯典指唐代文學家、哲學家柳宗元，字子厚，河東解人，世稱柳河東，貞元年間進士，歷官校書郎、藍田尉、監察御史里行，與劉禹錫等人參加主張革新的王叔文集團，任禮部員外郎，失敗後貶為永州司馬，後官柳州刺史。與韓愈倡導古文運動，並稱「韓柳」，同列「唐宋八大家」。散文峭拔矯健，說理透徹底，結構謹嚴;又工詩，風格清峭。有《河東先生集》。下聯典指唐代書法家柳公權，字誠懸，京兆華原人，官至太子少師。工書法，正楷尤其著名，骨力遒健，結構緊湊，自成面目，對後世影響很大，與顏真卿並稱「顏柳」，有「顏筋柳骨」的說法。「筆諫」，借用書法運筆的道理諷喻勸諫。《舊唐書·柳公權傳》記載：唐穆宗曾問他用筆何盡善盡美，他回答：「用筆在心，心正了筆就會正。

〖柳姓宗祠七言通用聯〗

失賢臣如失社稷;

得愛卿勝得河東。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

上聯典指春秋時衛國股肱之臣柳庄。以賢德著於朝野。他死後。衛獻公哭祭時說：「在臣柳庄者，非寡人之臣，社稷之臣也。」認為他對國家非學重要。下聯典指北周上大將軍柳敏，字白澤。北周攻佔河東，文帝對他說：「不喜河東，喜得卿也。」

山靜日長仁者壽;

荷香風善聖之清。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

此聯為佚名集自唐代大臣、書法家柳公權。玄秘塔銘集字聯。

和丸世澤馨香永;

正筆家聲蕃衍長。

——柳受萬撰柳姓宗祠通用聯

此聯為安徽省鳳陽縣柳家圩柳氏宗祠聯。上聯典指唐代華原人柳仲郢，字諭蒙，元和年間進士，歷官校書郎、諫議大夫、刑部尚書，封河東縣男，咸通年間官天平節度使。他母親韓氏，教子有方，曾用苦參、黃連、熊但和為葯丸，讓他夜裡服用，以助勤學。下聯典指唐代書法家柳公權「筆諫」故事。

和丸教子仲郢母;

用筆正心公權書。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

上聯典指唐代進士柳仲郢母，善訓子，嘗命粉苦參、黃連熊膽和為丸，使夜咀以助勤學。下聯典指唐代大臣、書法家柳公權書法藝術。

夷曠篤學登高第;

柳永工詞詠太平。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

上聯典指唐代進士兵柳渾，字夷曠。十餘歲時，有巫告曰：「血相夭且踐，為浮屠右緩死。渾不聽，力學愈篤，後登天寶進士。下聯典指北宋著名詞人柳永，原名三變，字耆卿，崇安(今福建省崇安)人。

〖柳姓宗祠七言以上通用聯〗

潔廉為心，忠信為仗;

文章在冊，功德在民。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

此聯為唐代文學家柳子厚(宗元)祠聯。

五馬參差，河東眾稱有於;

二龍騰躍，山南人謂難兄。

——佚名撰柳姓宗祠通用聯

上聯前句典指柳世隆的五個兒子：柳悅、柳惔、柳惲、柳憕、柳忱;後句指柳宗元。下聯前句典指柳悅兄弟;後句指柳公權及公綽兄弟。

附錄：【柳姓典故、趣事】

〖柳下惠坐懷不亂〗

柳下惠即展獲。鴈時魯國大夫。姓展，名獲，字子禽，食邑柳下，一稱柳下季，「惠」是謚號。

余展無駭為魯國司空。子禽官拜士師(掌管監獄的官)。因他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居於柳下(今河南省濮陽縣柳屯)。死後被謚為「惠」，故稱柳下惠。

舊小說多引用「柳下惠坐懷不亂」的典故，來贊揚男子之美德。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門，有一個沒有住處的婦女來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為「坐懷不亂」的正人君子。也有傳說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一裸體女子正在裡面擰衣，展獲急忙退出，立於古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發覺，躲在門後，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有「柳下惠坐懷(槐)不亂」之美名。

〖柳冕忌諱〗

柳冕秀才很忌諱。應舉時，周圍的人和他說話時，准說個「落」字同音的字，他就會生氣地大聲作責。僕人誤犯，往往挨他的打。他自己常把「安樂」說成「安康」。

當他聽到發榜的消息，立即派僕人去看。一會兒，僕人回來了。柳冕問：「我中了嗎?」

仆入應道：「秀才康了」

——宋·范正敏《遁齋閑覽》

(根據陸君雲文整理)

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⑥ 歷史大考場：下列柳姓名人，生活在宋朝的有哪些﹖

柳開和柳永

柳敬亭維基網路,自由的網路全書 跳轉到: 導航、 搜索 柳敬亭(1587年-1670年),原姓曹,名永昌,字葵宇。明末清初評話藝術家。
柳如是，本姓楊，名愛，號影憐，又號聞我居士、河東君，浙江嘉興人，明末清初名妓，秦淮八艷之一，夫錢謙益東林黨首領，南明禮部尚書，後降清，仍為禮部侍郎。

：柳亞子，原名慰高，字稼軒，號亞子。創辦並主持南社。曾任孫中山總統府秘書，中國國民黨中央監察委員、上海通志館館長。
：柳公權（778－865），字誠懸，唐代著名書法家，漢族，京兆華原（今陝西銅川市耀州區）人
柳永，（約987年—約1053年）北宋著名詞人，婉約派最具代表性的人物。
柳下惠（前720—前621）展氏，名獲，字禽，春秋時期魯國（今山東曲阜）人，是魯孝公的兒子公子展的後裔。
柳青（1916—1978），原名劉蘊華，陝西省吳堡縣人。當代著名小說家。他早年從事革命活動，1928年加入中國共產主義青年團，1936年加入中國共產黨
柳開（947～1000）北宋散文家。原名肩愈，字紹先（一作紹元），號東郊野夫；後改名開，字仲塗，號補亡先生，大名（今屬河北）人

⑦ 男子寫了本武俠小說，無數男人以為他是女的要非她不娶，結果怎樣

在當今時代，追星這個詞大家並不陌生。很多粉絲會搶在自家偶像主演的電影上映第一天去支持，更瘋狂的還會在機場一蹲好幾天，只為了見自己的偶像一面。不過關於追星，今天的這些行為看起來太瘋狂了，實際上追星這件事情很早就有，只不過那時候人們的舉止要收斂許多。

原來當時潘小璜的資料全都是編撰的，《聶隱娘傳》的真是作者是一位柳姓男子，也就是柳慰高。他胸懷家國天下，眼見著祖國受辱，他將自己的家國情懷傾注在武俠小說里，藉以喚醒更多的社會反響。

不想大家誤以為他是位美貌女子，紛紛向他表達愛意。作為一個正常男人，為了避免不必要的麻煩，柳慰高只好推出文壇，再也不發表任何作品。

⑧ 如何練內力

內功:鍛煉身體內部器官的功夫。內功是通過氣的練習而成的,練氣講究呼吸吐納,多用腹式呼吸法,精神集中,循序漸進,從而達到鍛煉身體內部器官的目的。武術中可以提高耐力、戰鬥力和極強的自我保護作用等。

說起內功,大家可能會想到《射鵰英雄傳》、《天龍八部》里那些玄妙的東西。又有不少人說內功根本是胡說八道。那麼到底有沒有內功這種東西呢?答案當然是肯定的了,這篇小文就叫內功簡介嘛,沒有內功還簡介個X啊~~那麼我來說一說吧。先來澄清一個事實,輕功和硬氣功不算內功。這兩種功夫雖然用氣,但用得不系統。較之內在的力道來說,更傾向於外在的力道。硬功重在皮肉,輕功重在腰腿。它們的氣是在長期的鍛煉中自然形成的,而不是專門練出來的。我來逐一說明:
一,輕功。輕功的練法很多,大多是漸進著練的。比如說,用一個大竹笸籮(直徑約2米),內裝滿沙子。在笸籮邊上走,熟練了就跑。要求是不能把笸籮踩翻。當然,在一開始,這個要求是很容易達到的。然後用一個碗從笸籮里把沙子掏出去一碗,再跑。熟練了以後再掏一碗沙子……如此練習,當笸籮里的沙子全部掏空的時候,你就達到身輕如燕了。在這個過程中,你也會很自然地形成一股氣。正所謂「提氣輕身」。不過大家不要嘗試,因為你怎麼練也不太可能達到標准,因為這裡面還有用氣的訣竅是不能說出來的。如果有誰知道這些用氣的訣竅的話,運用這些訣竅,並勤加苦練的話,最多1年,可以達到身輕如燕的境地。
二,硬功。硬功大多是用木棒等物敲打身體的各個部位,用這種刺激來減輕身體被打到時的痛苦,也就是所謂的抗擊打練習。外在的皮肉練到一定地步,再加上硬功用氣的訣竅。身體也會產生一股自然而然的內力。
也許這些東西你們已經覺得很神奇了,但是,這不能算是內功。因為他們的氣都是自然而然的,並不是本身的控制用出來的。那麼,內功難道還要神奇嗎?從外觀上來看,是的。從科學上來看,不是的。正如亂影說的,任何人都不能打破自然科學規律的束縛。也許有些東西自然科學也解釋不了,不過,再怎麼樣也不能把大米白面變成核武器。內功也有他的極限。一個人通過修煉,可以達到種種近乎「不可思議」的地步,但是,人的肉體永遠都打不過飛機大炮。
說內功之前,先說一些自然科學不能解釋的東西:
第一,人體的穴位和經絡。西方人大多不相信這些,中國人基本相信這個。從解剖學上解釋不出來,不過穴位和經絡的存在是確切無疑的。印度的瑜珈中也有類似穴位的理論。瑜珈認為人的脊柱上有14個生命能源點,瑜珈的修煉正是刺激這14個能源點,從而達到強身的功效。中國的穴位理論更加詳細,穴位不僅存在於脊柱,更存在於身體的其他部位。而經絡起到一種類似於綱領的作用。奇經八脈把人身的穴位貫穿起來。
第二,氣。氣這種東西,連很多中國人也不相信,主要是因為沒見過。當然,氣是看不見的東西,我也沒見過,不過親身體驗過。它的存在也是確切無疑的。連中醫里也有很多關於氣血的理論。
下面說說內功的理論。各家的內功理論不盡相同,也就是說各家的內功心法不同。中國武術門派眾多。內家有太極、八極、形意、八卦等等。不論哪一門,都有一種所謂的「氣拳」,每一個招勢都要靜止很長時間,這就是內功的修煉。用行話來說叫「樁功」。初級的樁功只是為了體驗氣,比如某一個姿勢,你要感覺到有熱氣從腳下向上蔓延,直到腰間。有這種感覺說明練對了,沒有就說明練得不對。當你對於內力的行走很熟悉了,就練習更加高深的樁功,這時,就涉及到各家各派的心法了。如何引導、控制你的內力,並使之在身體里如何運行。
內功的最高境界叫做「身知」,就是「身體本身知道氣的運行」的意思。再說得「武俠」一點,叫做「打通任督二脈」。這個說法並不是沒有道理的。學中醫的人都學過穴位,同時有一首口訣,講的是人體氣血運行的順序和時間。子時運行到哪一個臟腑,午時運行到哪一個臟腑……一天12個時辰正好周身運行一遍。這就是一個周天(先天大周天)。這個周天是人生來就不停運行的。練內功的人,控制他的內力在身體內快速運行,把本來應該一天完成的運行用一個小時完成,他還可能和正常人一樣嗎?而這個周天(後天周天)又分兩種,一種是大周天,一種是小周天。小周天是指控制氣血只繞行於任督二脈(上起頭頂百匯穴,下止襠部會陰穴。身體前面中央線為任脈,身體後面中央線為督脈),速度快但是長功慢。大周天是指控制氣血繞行身體所有經絡,長功快但是速度慢。這種程度的內功修煉則是只有「身知」的人才能作到的。
達到「身知」的人真的給人一種深不可測的感覺。有一位太極名家(已故),身高1米6多,生前(當時已八十多歲高齡)坐於一把藤椅上,一個身高1米9的壯漢雙手壓住他的胳膊,全身用力壓住他。老人家只是大喝一聲,就用內力把壯漢彈出2米多遠,這就是「身知」的威力。
另外,還有一種不為打人的內功。武當派的老道有一種功夫叫「寒暑鐵布衣」,是張三豐創立的,練這種功夫,可使人不畏寒暑,四時只穿單衣蔽體而能雲游四海。這種內功不僅涉及到上面所說的理論,還要提到道家獨特的宇宙觀和養生理論。在此不贅述。不過還是那句話,內功也是有極限的。像我現在在長春,經常下雪,天氣較冷,但是我仍然只穿一件襯衣一件外套,不穿毛衣和羽絨服。寒暑鐵布衣比我還要狠,但是也絕不可能只穿一個小褲衩到南極科考去。
以上是關於內功講解來源於書籍及民間的傳說,尚無考證及科學依據 內功來源於中華武術,尚有許多的深奧之處值得我們去進一步研究與考證

中國內功應該誕生於1932年,它的「發明」人叫做李壽民。李壽民還有一個筆名叫「還珠樓主」,他與張恨水等人都是民國初年鴛鴦蝴蝶派小說的領軍人物。 李壽民的代表作是《蜀山劍俠傳》,但他最為著名的成就是開創了「武俠小說」這一文學體裁,將古代傳說中的神話、志怪、劍仙、武俠融合於一體,創作出繁盛的武俠小說,開一代先河。 李壽民是在《青城十九俠》中首先提到「內功」的,而後,他在《武當七女》、《長眉真人傳》等書中將「內功」「學說」進一步完善。並在書中提出武當派是「內家功夫」、少林派是「外家功夫」的「學說」。解放後,李壽民改名李紅,並於1956年開始,奉上級指示在報紙上對自己創作的「封資修大毒草」,做出深刻的自我批判。五年後,他被革命小將「批判」致死。 在李壽民接受批鬥的同時,港台作家金庸等人開始接過李壽民的旗幟,深化他的內功「學說」,並開始創立各種武林門派,由此,李壽民創立的這種小說流派發展壯大,並從鴛鴦蝴蝶派中獨立出來,成為後來為大陸津津樂道的「武俠小說」。 李壽民死時,武俠小說如雨後春筍層出不窮,有好事者根據那些著名武俠作家所創立的武林門派,或者他們書中設定的主角所偏好的門派,把他們封為各大門派掌門人。比如梁羽生,他在書中創立了一個天山派,並喜歡把主角或者正面人物設定為天山派弟子,故而被人稱作是「天山派掌門人」。這就是後來所謂的武俠作家八大門派掌門人,十大門派,十八大門派掌門人的濫斛。 據說,有一位柳姓武俠作家,老是偏好在書中給主角喂一些古代蔬菜——比如古代西紅柿(書中常被寫為赤霞珠,或者朱果),或者古代茄子(昆侖紫瓜)等等,所以他在被定為某派掌門人後,又被人戲稱為「野果派掌門人」,也稱「古代蔬菜派掌門人」。而後,那些也偏好給書中「豬腳」猛喂古代蔬菜的作家,也都被統稱為「野果派弟子」。 李壽民出生前,或者說《青城十九俠》誕生前,中國決不會有「內功」存在。在此之前的中國古代小說中從未提起過「內功」之說,所以在誕生於明初的《三國演義》里,關羽張飛沒有內功。甚至連《封神演義》、《西遊記》里的神仙也不會內功,那可是武當張三豐活著的時代啊!

一直到了清代,《新兒女英雄傳》里的俠客也不會內功。