古代人怎麼聽書

A. 古代在茶館說書的人需要有很大的學問嗎都說什麼

古代在茶館的說書人不需要多大的學問，但是有一點很重要，就是他們必須得懂得自己所說書裡面的學問。比如他要書說水滸傳這部書，那麼他就得要知道宋朝的事情，要不然底下的聽眾問他問題，那他可能就要被問住了。所以有關書里邊的知識學問他都要掌握的，那麼書以外的東西就沒必要掌握了。因為就算別的知識不知道也不會丟人的，因為說的不是他書裡面的事兒。

所以師傅主要是教徒弟這個，其實那些書我覺得背幾個月就能背出來。最主要的是要吸引人，要讓人愛上聽書。否則你自己講的挺歡實的，底下人根本不愛聽，那也沒有什麼用處。

B. 聽書文言文

1. 有沒有聽書軟體,文言文

推薦博聽網。

由於受眾和水平所限，現在並沒有專門面向古文或文言文的閱讀軟體。唯一靈活性比較高的只能由軟體為你閱讀，但是讀音、斷句和語氣並不能保證，特別是在對於古文來說、這幾點很重要的情況下。

博聽網是一個在線網站，專門發布有關古文的朗讀音頻，質量不能完全保證，但有這樣專攻古文的網站已是不易。

另一個方法是在普通的聽書軟體中搜索你需要的文言文音頻，但弊端就是會比較難找。至於這一方搏岩面比較優秀的軟體，推薦懶人聽書、喜馬拉雅聽書和酷我聽書。

2. 王冕聽書文言文

原文：

王冕者，諸暨人，七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍聽諸生誦書，聽已輒默記，暮歸忘其牛。或牽牛來責蹊田，父怒撻之，已而復如初。母曰：「兒痴如此，曷不聽其所為。」冕因去依僧寺以居，夜潛出，坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不見。安陽韓性聞而異之，錄為弟子，學遂為通儒。

作品譯文

王冕，諸暨人，七八歲時，其父要他在隴上放牛，他卻偷偷地溜進學舍聽學生們念書，聽了就默默記住，有時晚上回來竟忘了牽牛。有時會有人把牛牽回來，責備說踩了他的田， 他的父親生氣了，狠狠地用鞭子和棍子打他，完了還是不改。 他母親說：「兒子痴迷這樣，你為什麼不放任他呢？」王冕於是離開家，到寺廟旁居住，晚上就出來，在佛像的大腿上坐著，就著長明燈讀書，一直讀到天亮。佛像大多數是土造的，猙獰可怖，王冕雖然是小孩子，但他坦然得似什麼都不知道，一點也不怕。安陽的韓性聽說了，覺得他很奇異，便把他收作弟子，學習儒學，後來成為通曉儒學的人。

3. 聽在文言文中的意思

一種文體，míng

「銘」是古代刻在器物上（多見於青銅器，墓碑，石等載體上）用來警戒自己或者稱功德的文字，後來成為一種文體。這種文體一般是用韻的，內容大多數簡短，特別是刻於器物上申鑒戒的銘文，銘文常由生活中一些小事上升到對生活的哲理性認識，言簡意賅，雅俗共賞。文字短小精悍卻構思精巧，內容樸素而義殲歲理深邃，形式活潑且易誦易記，對我們觀察生活、思考生活、表現生活有很大的啟示，很值得我們反復閱讀、玩味。銘不僅是古文字研究的內容；而且有著十分重要的史料價值，對歷史研究意義重大基改御.多記載當時君主的功過以及當時社會的方面如交易，律法，祭祀等

鑄、刻或寫在器物上記述生平、事跡或警誡自己的文字：銘刻。銘文。銘志。墓誌銘。座右銘。

在器物上刻字，表示紀念，永誌不忘：銘記。銘心。銘骨。銘諸肺腑（喻永記）。

中國古代用於銘刻的文字逐步形成的一種文體，如《文心雕龍》有《銘箴》篇。

C. 古代的人為什麼沒事兒了，就喜歡去茶館聽書

因為茶館是古代人為數不多可以娛樂的地方了，古代的人向來都喜歡文房四寶，喜歡讀書人，而茶館這個地方既可以聽別人講稀奇古怪的事情，又可以和志同道合的人相互探討，更是可以促進和街邊鄰居的關系，何樂而不為呢？

並且茶館絕對算是一個打聽消息的好去處，任何人如果想要了解一些信息，那麼最先去的可能就是茶館，先不說茶館里的小二每天要接觸多少客人，只要有心就能探聽到多少消息。再加上茶館裡面叔叔先生說的都是一些稀奇古怪之事，而自然會有人探討，那麼只要稍一打聽就能知道自己想要的消息。

D. 古代民間有沒有聽曲的地方

中國音樂有著悠久的歷史。由雲南元謀等地發現的古猿人化石可知，大約從 100萬年以前起，遠古的人類就已經在中國的土地上勞動、生息、繁衍。當最早的人類開始製造原始的工具和集體進行勞動的時候，原始的音樂便在他們的勞動節奏和勞動呼聲中萌發了幼芽。古代文獻中關於遠古音樂的傳說，大致可分為兩類：一類是以某某氏為名的古樂，如朱襄氏之樂、陰康氏之樂、葛天氏之樂、伊耆氏之樂等；另一類是被尊為古代帝王的黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜和夏禹等時代的古樂。
相傳為堯、舜時代的「以麋置（冒）缶而鼓之……以致舞百獸」（《呂氏春秋》）和「擊石拊石，百獸率舞」（《尚書?益稷》），實際就是人們在土鼓、石磬之類原始樂器的伴奏下模仿獸類形態的舞蹈，它是原始人類狩獵生活的反映，人們也從它得到鼓舞的力量。葛天氏之樂是「三人操牛尾，投足以歌八闋」（《呂氏春秋》），即舞者拿著牛尾巴，邊舞邊唱。所唱的 8首歌中，有《遂草木》、《奮五穀》、《總禽獸之極》等，就表現了人們盼望農牧業獲得好收成的心願。陰康氏之樂是在洪水為患，水道壅塞，「民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達」（《呂氏春秋》）的情況下用來作為「宣導」的一種樂舞。朱襄氏之樂則是在乾旱為災的時候用來招致「陰氣」的一種音樂。這些都是和原始人類的生產和生活息息相關的。
中國古代宗教在音樂中也有所反映。如葛天氏之樂所唱的 8首歌中，開始兩首一為《載民》（意為始民），一為《玄鳥》（即燕，或說為鳳凰）；前者含有祖先崇拜的意思，後者可能與圖騰崇拜有關。又如關於黃帝族有「黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名」（《左傳?昭公十七年》）之說，可見黃帝族是以雲為圖騰的部落。黃帝時的樂舞名為《雲門》，顓頊（傳說為黃帝之孫）時的樂舞名為《承雲》，顯然都和圖騰崇拜有關。至於朱襄氏之樂的「作為五弦瑟，以來陰氣」（《呂氏春秋》），伊耆氏之樂所唱歌詞「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤」奴隸制時代音樂所取得的成就，為中國古代音樂文化揭開了光輝的一頁，給以後音樂文化的發展打下了基礎，具有深遠的影響。

E. 古代的人總說「聽說」，他們都是從哪裡聽到的

古代的人沒有網路，不能像現代人一樣想知道什麼東西，直接去網上查一查就好，再加上第一時間網路都會把最新消息推送出來，所以現在的人想要了解消息是非常方便的，而古代的人一般都是怎麼知道消息的呢？為什麼古代的人經常用聽說這個詞來表示自己知道事情的來源。

其次就像我們現在談論八卦一樣，古代的人總有自己的朋友圈，或者說是有自己的家族，那個時候古人的宗族意識很強，大部分的消息都是流通的，所以一旦有什麼消息就會直接讓整個家族都知道，還有朋友之間的相聚或者說是吃飯，大家都會談論一些周圍的八卦，所以說古代人的聽說還可能是跟朋友和家人身邊聽來的。