繁星如蘇小說西方經濟學在線閱讀
❶ 繁星(巴金)的資料
《繁星》是當代作家巴金於1927年1月創作的一篇散文。此文通過對星空、繁星的細致描寫，表達了作者對美好生活的熱愛和嚮往，同時作者也通過寫景抒發了淡淡的離情。全文語言雋永清麗，耐人尋味，讀著這樣的文字，感到很親切，很自然，令人產生身臨其境之感。
(1)繁星如蘇小說西方經濟學在線閱讀擴展閱讀：
創作背景
此文寫於1927年作者赴法留學途中。
1923年，19歲的巴金和三哥毅然沖破封建家庭的樊籠到了上海，南京，考入東南大學附中補習班。在學習期間，參加了一些社會活動，著名的「五·卅」運動對他影響較大，他的民主思想得到進一步發展。1927年1月15日，他乘法國輪船「昂熱號」離滬赴法，衛惠林同行，先後同船的中國學生計九人。
他去法國是為了學習經濟學，「向西方找真理」，進一步研究無政府主義理論，考察歐洲的社會活動。法國既是無政府主義的發源地，也是當時歐洲的政治流芳者的庇護所。2月18日，「昂熱號」郵船抵達馬塞。19日巴金抵達巴黎。在郵船航行期間，巴金撰寫了《海行雜記》三十八則。《繁星》是其中的一篇游記，寫於1927年1月。
❷ 《繁星》全文
原文：
我愛月夜，但我也愛星天。從前在家鄉，七、八月的夜晚，在庭院里納涼的時候，我最愛看天上密密麻麻的繁星。望著星天，我就會忘記一切，彷彿回到了母親的懷里似的。
三年前在南京，我住的地方有一道後門，每晚我打開後門，便看見一個靜寂的夜。下面是一片菜園子。星光在我們的肉眼裡雖然微小，然而它使我們覺得光明無處不在。那時我在讀一些關於天文學的書，也認得一些星星，好像它們常常在和我談話一樣。
如今在海上，每晚和繁星相對，我把它們認得很熟了。船在動，星也在動。我的眼睛模糊了，我好像看見無數螢火蟲在我的周圍飛舞。我望著那許多認識的星，我彷彿聽見它們在小聲說話。這時我忘記了一切。在星的懷抱中我微笑著，我沉睡著。我覺得自己是一個小孩子，現在睡在母親的懷里了。
有一夜，那個在哥倫波上船的英國人指給我看天上的巨人。他用手指著：那四顆明亮的星是頭，下面的幾顆是身子，這幾顆是手，那幾顆是腿和腳，還有三顆星算是腰帶。經他這一番指點，我果然看清楚了那個天上的巨人。看，那個巨人還在跑呢！
《繁星》是當代作家巴金於1927年1月創作的一篇散文。此文通過對星空、繁星的細致描寫，表達了作者對美好生活的熱愛和嚮往，同時作者也通過寫景抒發了淡淡的離情。
(2)繁星如蘇小說西方經濟學在線閱讀擴展閱讀：
《繁星》創作背景：
此文寫於1927年作者赴法留學途中。
1923年，19歲的巴金和三哥毅然沖破封建家庭的樊籠到了上海，南京，考入東南大學附中補習班。在學習期間，參加了一些社會活動，著名的"五·卅"運動對他影響較大，他的民主思想得到進一步發展。
1927年1月15日，他乘法國輪船"昂熱號"離滬赴法，衛惠林同行，先後同船的中國學生計九人。他去法國是為了學習經濟學，"向西方找真理"，進一步研究無政府主義理論，考察歐洲的社會活動。
法國既是無政府主義的發源地，也是當時歐洲的政治流芳者的庇護所。2月18日，"昂熱號"郵船抵達馬塞。19日巴金抵達巴黎。在郵船航行期間，巴金撰寫了《海行雜記》三十八則。《繁星》是其中的一篇游記，寫於1927年1月。
藝術特色：
作品中三次寫繁星，由於主觀條件（年齡、閱歷、心情）和客觀條件（時間、地點、氛圍）的不同，表現出的意境和感受就不同。
文章按照時間順序，緊緊圍繞「繁星」展開描寫，狀寫了「我」在不同時期不同地點觀看繁星的情景，抒寫了「我」由此產生的種種感受，給人以豐富的聯想和美的享受。
作者使客觀景物染上自己的感情，又回轉來化成了有情物，物與我融二為一，讓人們從鑒物之情中，了解到散文抒情主人公——「我」之情。
哪方面的，你多大，是學生還是工作了？
小學生：昆蟲記 假如給我三天光明 愛的教育 老人與海 魯濱遜漂流記 鋼鐵是怎樣煉成的 海底兩萬里 湯姆·索亞歷險記 名人傳 童年 在人間 我的大學 簡·愛 格列佛游記 綠野仙蹤 悲慘世界 八十天環游地球 三國演義 紅樓夢 水滸傳 西遊記 論語 史記 朝花夕拾 吶喊
中國古典四大名著、《儒林外史》、《吶喊》《朝花夕拾》、《春水繁星》、《簡愛》、《巴黎聖母院》、《飄》、《戰爭與和平》、《復活》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《童年》、《泰戈爾詩選》、《魯賓遜漂流記》、《湯姆索亞歷險記》、《格列佛游記》、茅盾文學獎獲獎作品
1.《鋼鐵是怎樣煉成的》
本書作者——尼古拉·奧斯特洛夫斯基，俄羅斯人。 小說主人公——保爾·柯察金。
他的名言：人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應當這樣度過：回首往事，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為卑鄙庸俗而羞愧；臨終之際，他能夠說：「我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業——為解放全人類而斗爭。」 2.《魯濱遜漂流記》 本書作者——英國作家笛福
小說主人公——魯濱遜·克魯索，還有土人「星期五」。
小說描寫了水手魯濱遜在航行中遇險後，漂流到了一個荒無人煙的孤島上生活了多年，過著野人般的生活。 3.《格列佛游記》
本書作者——喬納森·斯威夫待，十八世紀英國小說家。 小說主人公——里梅爾·格列佛船長。
該書通過里梅爾·格列佛船長之口，敘述了周遊四國（小人國、大人國、飛島國、智馬國）的奇特經歷。但仔細體會，卻處處揭露著英國社會的黑暗現實，並寄寓著作者的理想。 4.《繁星.春水》
本書作者——冰心，(1900年10月5日—1999年2月)，原名謝婉瑩。祖籍福建長樂，生於福州。作品多圍繞著母愛、童心和自然美描述「愛的哲學」，代表作有《超人》、《煩悶》等。 1920年開始，受泰戈爾《飛鳥集》的影響，又寫出了短詩集《繁星》和《春水》，為文壇矚目。 5.《朝花夕拾》
本書為魯迅（原名：周樹人）一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫於北京，後五篇寫於廈門. 6.《西遊記》
本書作者——吳承恩（明）。《西遊記》經無數民間藝人和作者付出巨大勞動之後，於明朝中葉，由吳承恩最後完成。它是中國神話小說中最優秀的作品。濃郁的浪漫主義是《西遊記》的基本藝術特徵。
主人公——唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚。 7.《水滸傳》
本書作者——施耐庵。《水滸傳》是我國古代文學史上的四大名著之一，它的作者是施耐庵，而書名卻是羅貫中起的。《水滸傳》原名《江湖豪客傳》，可施耐庵對書名總感到不滿意。羅貫中建議用《水滸傳》，他覺得很好，他說，「„水滸‟有水邊的意思，有„在野‟的含義」，於是便將書名正式定為《水滸傳》。本書描寫了北宋晚期宋江領導的山東梁山泊農民起義，真實地再現了封建社會農民起義的發生、發展直到失敗的全過程。這部書也塑造了魯智深、林沖、武松、李逵等一大批農民起義的英雄好漢形象。 《紅樓夢》
一部《紅樓夢》，說不盡，道不完，真可謂千古奇書！
《紅樓夢》在中國古代小說名著中聲名最著、流傳最廣，讀者最多，刊刻出版最為繁富。
簡·愛
《簡愛》是一部帶有自傳色彩的長篇小說，它闡釋了這樣一個主題：人的價值＝尊嚴＋愛。 《簡愛》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼嘯山莊》的作者艾米莉是姐妹。雖然兩人生活在同一社會，家庭環境中，性格卻大不相同，夏洛蒂.勃朗特顯得更加的溫柔，更加的清純，更加的喜歡追求一些美好的東西，盡管她家境貧窮，從小失去了母愛，父愛也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也許就是這樣一種靈魂深處的很深的自卑，反映在她的性格上就是一種非常敏感的自尊，以自尊作為她內心深處的自卑的補償。
一、文學部分（共37種）
《詩經》《楚辭》《左傳》《樂府詩選》《史記》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《古文觀止》《中國十大古典喜劇集》《紅樓夢》《人間詞話》《四書集注》《魯迅選集》《女神》《子夜》《家》《駱駝祥子》《雷雨》《徐志摩選集》《生死場》《沈從文小說選》《創業史》《平凡的世界》《光的贊歌》《荷馬史詩》《一千零一夜》《莎士比亞戲劇集》《歐也妮·葛朗台》《安娜·卡列妮娜》《老人與海》《外國現代派作品選》(1—4卷）《爾雅》《普通語言學教程》《文藝心理學》《美學》《白鹿原》《葉聖陶語文教育論集》
二、哲學部分(34種)
哲學名著選介《周易》《論語》《孟子》《老子》《莊子》《公孫龍子》《荀子》《正蒙》
2．西方哲學名著選介
《理想國》《哲學原理》《人類理解研究》《論人類不平等的起源和基礎》《純粹理性批判》《歷史哲學》《實用主義》《猜想和反駁》《科學研究綱領方法》《存在與時間》《真理與方法》(上卷）
3．馬克思主義主要哲學著作選介
《1844年經濟學—哲學手稿》《關於費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》《反杜林論》《自然辯證法》《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》《唯物主義和經驗批判主義》《哲學筆記》《實踐論》《矛盾論》
4．倫理學名著選介
《反杜林論》《大學》《焚書》《道德形而上學原理》《正義論》
三、歷史學部分(31種）
古代史名著選介《十三經概論》《史記》《中國史綱要》《中國封建社會經濟史》《中國科學技術史稿》《中國思想史》《中國古代文化史》《中國文化概論》《歷史科學概論》《中國歷史學四十年》
近現代史名著選介《劍橋中國晚清史》(上、下）《二十世紀中國史綱》《孫中山與中國民主革命》《中國現代思想史論》《傳教士與近代中國》《中國現代化史》(第一卷1800—1949）《蔣介石傳》
3．世界古代中世紀史名著選介
《古代社會》《羅馬帝國衰亡史》《君主論》《風俗論》
4．世界近現代史名著選介
《簡明日本近代史》《英語國家史略》(上、下）《法國通史》《世界科學技術史》《世界文明史》《全球通史》《現代世界風雲紀實》(1900—1990）《蘇聯興亡史》《第三帝國的興亡—納粹德國》《美國史新編》
四、藝術類部分(10種）
《西方音樂史》《中國音樂美學史》《中國古代音樂史稿》《中國民族音樂大系》《音樂欣賞手冊》《中國藝術精神》《論藝術的精神》《美學散步》《美學史》《中國美學史》(五卷本）
成人：傲慢與偏見、 愛瑪、 呼嘯山莊、 雙城記、 遠大前程、 艱難時世、 遠離塵囂、 理智與情感、 匹克威克外傳、 王子與貧兒、 魯濱遜漂流記、 苦難歷程、 亞當貝德、 苔絲、 弗萊姆利教區、 無名的裘德、 格列佛游記、 董貝父子、 卡斯特橋市長、 兒子與情人、 虹、 瑪麗巴頓、 飄、 嘉莉妹妹、 紅字、 珍妮姑娘、 美國的悲劇、 馬丁伊登、 湯姆叔叔的小屋、 了不起的蓋茨比、 哈克貝利芬歷險記、 白鯨、 復活、 貴族之家、 父與子、 怎麼辦、 當代英雄、 安娜卡列尼娜、 白痴、 上尉的女兒、 罪與罰、 前夜、 卡拉馬佐夫兄弟、 鋼鐵是怎樣煉成的、 童年、 我的大學、 在人間、 母親、 絞刑架下的報告、 包法利夫人、 娜娜、 小酒店、 紅與黑、 巴黎聖母院、 漂亮朋友、 貝姨、 高老頭、 悲慘世界、 歐也妮葛朗台、 茶花女、 萌芽、 三劍客、 火與劍、 君往何方、 少年維特之煩惱、 心、 破戒、 我是貓、 審判、 大地的碩果
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苦難記憶》——為奧斯維辛集中營解放四十五周年而作
「當無辜者在一方，而罪人們另一方時，這叫怍什？」
「我不知道，小姐。」
「動動腦筋，傻瓜」
「我不如道，小姐。」
「如果人們將—切毀滅，一切都已失去，大陽還在升起，空氣仍日清新……」
法國電影藝術家戈達爾在其故事新編《芳名卡門》的結尾處寫下的這段對白，使我無法釋然。
卡門小姐———位美麗、熱情、任性、富有女性特有生命直覺的女孩子，身飲沖鋒槍彈，躺在血泊中，以最後一絲生命的氣息，提出了兩個在我解答不了的問題。人類的歷史、個人的生存都受到這兩個問題的嚴峻拷問，然而，死者畢竟已經死去，活著的人在死者的問題中活著，而且，太陽還在升起，空氣仍舊清新……
今年一月，我第一次看電影《芳名卡門》。正值二十—世紀的苦難標志之一——輿斯維辛集十營解放四十五年之際， 卡門小姐的臨終提問，使我想到在奧斯維辛慘遭人幸的成千上萬死者。「解放」一詞的意義已顯得蒼白無力，它畢竟無法讓死者復活．亦不能保償無無辜者遭受的折磨。在奧斯維辛死去的無辜者中，不知有多少年輕美麗的少男少女。
奧斯維辛的罪惡不僅是西方人的恥辱，也是中國人的恥辱；奧斯維辛的不幸，不僅是西方人的不幸，也是中國人的不幸，因為，它是人類犯下的罪惡；而且是有知識的人犯下的罪惡；亦是人類所遭受的不幸，因而是屬所有人的不幸。只要是生存著的人，都無法擺脫它的陰影。中國人同樣處身子卡門式的帶有絕對普遍性的問題之中。我們與奧斯維辛苦難的關系。絕非所謂國際主義的問題，而是一個生存論(existenzial)的問題。
奧斯維辛事件以後，西方思想通過哲學，神學和各種文藝形式，—直在沉痛地反思奧斯維辛的罪惡和不幸。卡門式的問題盡管是至今無法回答的，卻也是不可擱置的。活著的人當與無辜死者同在，難道我們與奧斯維辛以後的苦難反思無關嗎?
一、奧斯維辛以後
在西方的思想著作中，「奧斯維辛以後」(AfterAuschwitz)已成為一個專門術語。以此為題的專著，就我所見，不下十餘種。如法國哲學家利科(P．Ricoeur)所言，當今哲學面臨惡的決定性挑戰。
德國哲學家阿多爾諾(T．W．Adorno)是最早將「奧斯維辛以後」作為一項哲學課題提出來，也是在這種苦難反思中最富有深度的哲學家之一。阿多爾諾的名言：Nach Auschwitz gibt es kelneGedichtemehr(奧斯維辛以後詩已不復存在)，至今仍未失去鳴聲悲切的分量。
阿多爾諾感到，奧斯維辛對他首先是個人自身的主體性痛苦，盡管阿多爾諾在納粹時代流亡美國，未曾嘗過集中營之苦，他仍然感到奧斯維辛關涉自己個人生存的理由。他對自己提出過這樣的問題：奧斯維辛以後是否還有理由讓自己活下去?在奧斯維辛以後繼續活下去，已多少使冷漠成為一種主體性原則，懷疑意識作為對野蠻經驗的必然反應，也具有了正當性。然而，當人們由生命所迫繼續活著時，就必須負起一種責任，使奧斯維辛不再重復。
作為哲學家，阿多爾諾把這種責任引入其形而上學的思考，並把奧斯維辛作為其哲學的基本經驗來看待。《否定辯證法》一書中，「形而上學的沉思」一章的開章標題即是「奧斯維辛以後」。阿多爾諾認定：奧斯維辛既是惶然失措、深受傷害的世界過程之密碼，是從深淵中發出聲響的一個苦澀的詞，也是歷史哲學和認識論的密碼。在這一密碼中，生活世界接近了預知的恐怖。哲學理應．認清這種恐怖，但它卻顯得那麼軟弱乏力。奧斯維辛既無法通過推理邏輯從概念上來把握，人們也無法為之找到哲學的安慰。
不僅如此，在阿多爾諾看來，奧斯維辛也是近代文明失敗的公開證明，是一切致力幹完美世界的構想徹底失敗的標志，奧斯維辛對歷史的成就和理想的未來都投下了永不消退的陰影。在此陰影之下，哲學的思辨理性只能處於絕望與痛苦之中，它已明顯不能把握人類的苦難和不幸，而被迫只能把社會和歷史中的苦難和不幸客觀地描述出來，由此才能表達出渴求拯救的主體沖動。只有記憶的力量和由悲哀與痛苦構成的情狀，才是希望的超驗之光的酵素。
奧斯維辛不僅迫使哲學不能從表面現象理解歷史材料，而是要摸清歷史發生的深隱結構，而且迫使哲學之思稟具一種絕對必要的品質：以苦難記憶為基礎的主體意志。唯有如此，哲學才能在已被踐亂了的存在蹤跡中尋到自己的生存位置。
二、無辜負疚
奧斯維辛以後，活著的和將要活著的人的生存是負疚的。這是生存論意義上的負疚，而非心理學意義上的負疚，正如奧斯維辛是生存論上的．苦難和恥辱記號，而非一種地域性或民族性的苦難和恥辱記號。這——具有普遍意義的記號意味著，二十世紀的罪惡和野蠻是獨特的。以世界理想和人類未來為口實製造的苦難和不幸，已抹去了人的存在基礎。一旦我們記起那些無辜的死者，那些被毀滅了的年輕美麗的生命在一方，而罪惡的人們在另一方，我們暗遣年華的生存就受到質詢。
以納粹集中營為題材的電影作品，我看過不少。《索菲的抉擇》提出了令我至今困思的一個問題：無辜負疚。盡管這部作品在描寫集中營中不堪卒睹的折磨方面，遠不如《為時間演奏》(盧／咖n片．加r丁1／n『)更為凌挫折挽，甚至也不是以描寫集中營為主題，但它提出的問題相當尖銳：人的無辜負罪及其對遲來幸福的影響。
在被送往集中營的路上，納粹強令索菲將自己的孩子——一個兒子和一個女兒交出，要把他．們送往死亡營。索菲竭力想說明自己的出身清白，甚至以自己的美貌去誘惑納粹軍官，以圖能留下自己的兒女。納粹軍官告訴她，兩個孩子可以留下一個，至於留哪一個，讓索菲自己選擇。索菲幾乎要瘋子，她喊叫著，她根本不能作出這種選擇。納粹軍官的回答是：那麼兩個孩子都死。在最後的瞬間，索菲終於喊出：把兒子留下。
索菲的抉擇使我對薩特先生的自由的抉擇說感到抑止不住的厭惡。索菲的抉擇表明這種學說至少在生存論上是不真實的。當存在的結構因某些人的作惡而在本體論上帶有罪惡性時，自由的抉擇是不存在的。卡夫卡很懂得這一點，甚至即便從存在結構的自然本體論性質來看，自由抉擇也是不存在的。人的生存必須抉擇，而人又置身於生存的裂傷之中，抉擇必然是負罪的，盡管是一種無辜的負罪。索菲的抉擇應從隱喻形態來理解，其涵義遠遠超逾了事件本身。
探深愛著索菲的那位青年作家，希望與索菲遠奔他鄉，圓成幸福。·入畢竟只能活過一次，任何幸福的機會都暗催殘歲。索菲知道這一點，但她憶述了這段苦難記憶，拒絕了幸福。
體現在索菲這次抉擇中的負疚感，源於對無辜不幸的苦難記憶。令人震懾的是，它是無辜的負疚!盡管索菲是苦難的蒙受者，是無辜不幸者，她仍然要主動擔起苦難中罪的漫溢。索菲覺得，她已不是一個好母親，她已失去了獲得幸福的權利。
在漢語語境中，生存品質已被敗壞，以人類的解放者自居，以歷史的推動者自居，以新世界的製造者自居，連罪責應負的負疚都沒有，談何無辜的負疚!負疚感的缺失，顯明了精神質素中最基本的惜感之喪失，這正是罪惡產生的根源之一。我們能說無辜負疚作為一種精神品質與我們毫不相干嗎?
《索菲的抉擇》末尾那段長時間的索菲特寫鏡頭，我永生不會忘記：淚早．已流盡了，干澀的雙眼仍張得大大的，在盼望著什麼。這是苦難記憶的標志。印在這張茹苦蒙辱、澀淚無端的臉上的無辜負疚，向已然被意識形態敗壞了的人性品質提出了無聲的挑戰。
三、愛與死
描寫蘇比波集中營的電影，我看過兩部。一部是寫實性的，另一部是藝術性故事片。我更有感於後者，它提出了受苦中的愛的問題。
蘇比波集中營之聞名，不僅因它是僅次於奧斯維辛的大死亡集中營之一，更因在那裡曾發生過一次真實的大逃亡事件。電影《逃離蘇比波》就以這次逃亡事件為題材。
整部電影從頭至尾都讓人顫栗。
在死亡集中營里，異死不是未確定的偶然，它是已確定的現在必然；不是人將走向異死，而是異死已走向人。如果僅從生命的自然形態來看，二切已不復存在。以致正義、良善、愛在異死的陰影中更顯得無憑無端。盡管正義、良善、愛已被歷史罪惡和意識形態顛倒，以至於諸多現代主義者對它們的懷疑、解構和嘲弄不無理由，然而在死亡集中營里，卻仍有人不忍拋擲正義、良善和愛。
例如：在一個集中營里，十多位難友排成一行，站在其餘難友面前，他們曾企圖逃離，不幸沒有成功。現在正等待現場槍決，當眾難友之面，以「殺一儆百」。其中一位年輕的難友突然昏倒在地，他承受不了這種異死。這時，一位牧師走出難友群，申請代替年輕人被槍決。他被允許了。
在愛面前，異死喪失了駭人的力量。
還有另一種愛。
猶太姑娘麗莎在集中營里愛上了一位俄國中尉，她熱情大膽地向這位俄國戰俘表示自己的愛情。俄國中尉總是迴避這位姑娘，這不是因為在死亡集中營里談戀愛顯得荒唐，而是因為在遙遠的俄土有他的妻子和兒女。直到策動逃離暴動發生的前一天夜裡，俄國中尉才輕輕吻過猶太姑娘一次。
第二天，猶太姑娘被槍彈打死了。她沒有能越過集中營鐵網與附近樹林之間的那片開闊地。她畢竟是孱弱的姑娘，從背後射進她體內的機槍子彈，使她輕輕匍倒在地，再也沒有起來。俄國中尉活下來了。像許多其他有幸逃離的難友一樣，他成了審判納粹劊子手法庭的見證人。但他也是死亡集中營里愛的見證人。 我不知道俄國中尉心裡是否曾有過悔意，懊悔自己在集中營里不曾回答猶太姑娘的愛，懊悔自己當初沒有好好地愛她，感到對不起這位在異死的陰影中愛他的姑娘。
愛是真實之發生，而非倫理的規則。倫理規則應以愛的宗教為基礎。在愛的宗教中，被釘十字架的愛打破了一切由自然構成的法則，它在神 ，陛的死中戰勝了自然性的死，在自然性的死中復活了真實的愛。在被釘十字架的愛之肯定和否定 ——對生命中之肯定的肯定和對生命中之否定的否定中，愛支撐著每一位活著的人無根無據的殘身。
人畢竟是人，他既非不死的，也非不朽的。愛應在生之中戰勝死，補償性的愛不在。
四、走進無辜
在電影《逃離蘇比波》中，有一幅畫面令人震懾：集中營焚屍爐的煙囪矗立在美麗的田野上，背景是絢麗的太陽，空氣是那麼透明清新……
你覺得這不諧調嗎?你覺得集中營的焚屍煙塵污染空氣嗎?可是，大自然沒有提出抗議，它仍然以自己美麗的身軀為人間罪惡提供背景，不曾為人間苦難灑過一滴淚水。
一切自糖哇的存在從來就對人間罪惡和人所遭受的無辜不幸默不作聲，它們沒有也無法對一切傷害提出指控，更不曾也不能撫慰不幸的悲慘，以至於罪惡和不幸成了自然而然的事。
不僅大自然如此，歷史也如此。如果人的生息最終是建立在自然或歷史之上的，人間罪惡和人之不幸就會是自然而然的。
只有超自然、超歷史的神聖存在，才構成了對人間罪惡的絕對否定，才能撫慰人所遭受的無端不幸。只有當人的生息在超自然、超歷史的神聖懷抱之中有一席之地，人間罪惡和人之不幸才不會是自然而然的。
從近代到現代，人類思想醉心於人之存在的自然性延長：製造技術及其組織、擴大語言覆蓋面，並試圖從中找到或確立人的終極在性。人是勞動的生物、人是語言的生物、人是社會存在的生物。結果怎樣呢?在二十世紀，人類面對種種殺人機器，技術化的殺人機器和意識形態話語的殺人機器，啞然失語，束手失措。奧斯維辛的罪惡就是在技術化和一種特定的話語系統中發生的。由技術組織和特定的話語系統製造的罪惡，在奧斯維辛之前，就已問世，在奧斯維辛之後，亦有更新，，奧斯維辛不過是二十世紀無數諸般罪惡的一般性標志。
無辜者在一方，而罪惡的人在另一方；歷史至今沒有改變這種現實，大自然的陽光沒有對此提出異議，作為受害的無辜者，至多隻能提出一個問題而已。
甚至某些神聖存在也默不作聲!並不是所有的神聖存在都對人間罪惡提出過指控：形而上學的神聖存在沒有；神秘主義的神聖存在沒有；「天何言哉」的神聖存在沒有；大象無跡的神聖存在沒有。更可怕的是，宗教的神聖存在還為無辜不幸和無端異死提供意義——神義論。在當今時代，傳統的神義論再次被哲學和神學提出指控，其根據相當充分。
只有在「各各他」成人的神聖存在不默不作聲。他不僅指控人間罪惡，而且親身走進無辜者之中。只有這位在十字架上成人的神聖存在看到了人們將一切毀滅，但太陽還在升起、空氣仍舊清新時，感到莫大的痛楚，他無法容忍，因此他要成人，而且自願選擇了無辜受難的方式成人，以便與每一位無辜者相遇。基督的上帝並末給無辜不幸和無端異死提供任何意義說明，而是以神聖恆在者的身份與人一同受苦受死。甚至藝術家羅丹也懂得：上帝是一位自我舍棄彼岸的他者，他伸向這個世界的手(「上帝之手」)只是一隻顫栗的愛之·手，托支著裸然男女瑟瑟的擁抱。正是由於這位神聖存在降身於先辜不幸和無辜負罪之中，從古至今的每一位無辜死者才不允許被遺忘。
五、記憶苦難
在一次神學研討會上，馬克思主義哲學家馬爾科維奇向神學家默茨(J．B．Metz)和拉納提問：「奧斯維辛以後祈禱是否也已不復存在?」這顯然是根據阿多爾諾的那句著名的話加以發揮。默茨為這一問題所震懾，並感到其中的沉重含義。
奧斯維辛對基督宗教同樣是一個挑戰，「奧斯維辛以後」，基督宗教同樣面臨著正當性危機：以預定論傳統的基督宗教信仰形式，是恰當的嗎?基督宗教關於歷史意義的傳統陳述是恰當的嗎?
天主教神學家默茨提出：絕不存在一種能漠視奧斯維辛去拯救的歷史意義，絕不存在一種能漠視奧斯維辛去維護的歷史真理，也絕不存在一位能漠視奧斯維辛去祈告的歷史之上帝。基督神學必須能夠在歷史的否定性中去感受歷史，即在歷史的災難性本質中去感受歷史。從實踐——政治的角度記住每一位受難者，應成為基督神學的內在要求。
默茨使得聖經中的memorlapasslonl：(苦難記憶)這一深刻的范疇重新顯得極為耀眼。他主張，苦難記憶應成為普遍的范疇、拯救的范疇。喪失丁這一范疇，人的主體生活就會日益成為人本中心主義，人的主體存在就會日益成為沒有記憶的智力和具有柔性功能的機器。因此，默茨迫切地要求基督神學陳說苦難記憶，並為苦難記憶一再進入公共意識而努力。
由聖經展示出的苦難記憶是獨一無二的，在一切哲學和其他東方宗教中，找不到與之相關的范疇。苦難記憶既是一種主體精神的價值質素，亦是一種歷史意識。作為歷史意識，苦難記憶拒絕認可歷史中的成功者和現存者的勝利必然是有9義的，拒絕認可自然的歷史法則。苦難記憶相信歷史的終極時間的意義，因此它敢於透視歷史的深淵，敢於記住毀滅和災難：不認可所謂社會進步能解除無辜死者所蒙受的不幸和不義。苦難記憶指明歷史永遠是負疚的、有罪的。
作為主體精神的價值質素，苦難記憶不容將歷史中的苦難囂入…—個與主體無關的客觀秩序之中，拒絕認可所謂歷史的必然進程能賦予巧吏中的苦難。以某種客觀意義，拒絕認可所謂歷史發展之二律背反具有其合法性。苦難記憶要求每—。個體的存在把歷史的苦難主體意識化，不把過去的苦難視為與自己的個體存在無關的歷史，在個人的生存中不聽任過去無辜者的苦難之無意義和無謂。苦難記憶因而向人性品質提出了更高的要求，默茨看到，在奧斯維辛以後，每一個體己不可能將歷史中的無辜受難者的存在撇在一邊去求得自身的自由、字福和獲救。
上帝要求我們記住每一位無辜的死者和歷史中的每一次罪惡。
六、難平的歉然
歌德的一位摯友策爾特(Zeher)不幸失去了年幼的獨子，悲痛萬分。歌德寫信用不朽(Unsterblichkeit)的概念來安慰他。然而，歌德自己也馬—亡感到，這許表白過於昧然單薄了。的確，當記起奧斯維辛的無數死難者，憶起在種種人為製造的苦難中死去的無辜者的亡靈，我無法不惘然失語，難寫安慰之言：，即便是苦難記憶，也不能使活著的人感到安然，真正的「終究意難平」……我還活著，他們卻死了，而且那麼年輕，比我年輕……
小的時候，我看《冰山上的來客》，有句話一直不單。中尉把古蘭丹姆救出來，自己中了黑槍，臨死前，古蘭丹姆對死者說：「i己住我，我叫古蘭丹姆。」活著的人竟然懇求死昔記住她，難道不是很荒唐的要求嗎?
現在我懂了。讓活著的人記住死者，對活著的人來說，仍是一種奢侈，面對無辜的死者，活著的人對生命總是虧欠的。我只有懇請無辜的死者記住我，因為，他們活著，永遠活著，而我是將死的。我屬於他們，所以懇請他們記住我。
不管在奧斯維辛，還是蘇比波，如今遍地鋪滿了鮮花，還有為死難者塑的各種雕像。盡管中國離那裡很遠，我還是想能有一天去到那裡，獻上幾束中國的鮮花。因為我記得許多無辜死者至今無葬身之地，更沒有鮮花，沒有墓誌銘。我只得把鮮花帶去奧斯維辛……
❻ 推薦幾本高三該讀的課外書，謝謝！
中學生課外閱讀推薦名著100部
1、《詩經選》/余冠英選注----作為中學生，不讀《詩經》似乎說不過去，因其難懂，就讀注譯俱佳的選本吧。
2、《論語譯注》/楊伯峻譯注----內容豐富，語言形象精煉。如果入乎其內，你能弄清儒學的淵源，如出乎其外，定能登高望遠。楊伯峻的譯注可是既通俗易懂又有極高的學術價值。
3、《孟子譯注》/楊伯峻譯注----引喻譬類透露出的是智者的機趣和學者的嚴密，論說時的浩然之氣顯示的是儒家亞聖的自信和瀟灑。
4、《莊子選譯》/ 陸永品譯注----莊子用藝術形象來闡明哲學道理，表現出擺脫精神束縛的熱烈渴望，而且在文學上代表了先秦散文的最高成就，行文行所欲行，止所當止，汪洋恣肆。
5、《唐詩三百首》/(清)蘅塘退士編選----熟讀唐詩三百首，不會吟來也會吟。
6、《杜甫詩選注》/蕭滌非選注----選家的眼光決定了這是一部很有價值的選本，讓你領略詩聖的風采。不必畏難，這只是一本193頁的小書。
7、《宋詞選》/胡雲翼選注----唐詩之後是宋詞，本書是建國以來流通最廣、影響最大的宋詞選本，通過它，可以「窺見宋詞豐富多彩的全貌」。
8、《古文觀止》/（清）吳楚村、吳調侯選編----成書以來，流傳甚廣，影響甚巨。其語言藝術可以說是中國古代散文的代表，選文多平易短小精悍，是很好的文言文入門讀物。
9、《永州八記》/柳宗元著----是作者悲劇人生和審美情趣的結晶，以極其優美、凝練、精緻的語言通過對山水的描述，把自己的感受寫得淋漓盡致，文章開闔變化，意趣無窮。只有一點點長哦。
10、《西廂記》/（元）王實甫著----作者以秀麗優雅而活潑的語言，演繹了一個美麗動人而浪漫的愛情故事，是中國古代戲劇的傑作。
11、《西遊記》/（明）吳承恩著----當你用文字的《西遊記》喚起對動畫片《西遊記》的記憶的時候，你會發現它們是多麼的有趣和引人遐想。
12、《聊齋志異》/（清）蒲松齡著----本書是我國文言短篇小說中的精品。作者構思奇巧，既幻異曲折，跌宕多變，又脈絡分明，敘次井然，且以文筆洗練、描繪細膩見長。其思想與藝術成就標志著我國文言小說創作上新的高峰。
13、《儒林外史》/（清）吳敬梓著----本書是中國儒林群像的畫譜。魯迅評價它的出現，使「說部中始有足稱諷刺之書」，而且「是後亦鮮有以公心諷世之書如《儒林外史》者」。
14、《紅樓夢》/（清）曹雪芹著----不必我介紹，我相信你一定聽說過這部書，它是我國古代一部宏大、精緻的網路全書式的偉大作品，其實在曹雪芹之後，有很多人是命中註定要讀它的。
15、《吶喊》/魯迅著----也許不應該把批判國民性這樣沉重的話題交給少年朋友，但我們總不能以封建的意識活在現代社會吧，尤其是我們還要發展。
16、《朝花夕拾》/魯迅----本書是魯迅追懷往事之作，另類的「兒童文學」。真實而生動地敘寫了從農村到城鎮、從家庭到社會、從國內到國外的一組生活。於平淡質朴的筆墨間蘊藉著深邃的思想，於舊日情懷的回憶中閃爍著社會批判的光芒。
17、《死水》/聞一多著----新詩格律的「最滿意的試驗」。真正做到了他所說的新詩應具備的「三美」：音樂美、繪畫美、建築美。
18、《繁星·春水》/冰心----「母愛」、「童真」，也宣揚了「世界是愛」的思想，給了涉世未深的青年以某些精神上的慰藉，作者善於用優美的文字烘染出濃郁的抒情氛圍，在當時產生過較大的影響。
19、《志摩的詩》/徐志摩著----一個與泰戈爾成為忘年交的詩人肯定是一位不同尋常的詩人。
20、《邊城》/沈從文著----時間會淘汰很多作家，但沈從文是永遠的。《邊城》展示的絕不僅僅是湘西的風土人情，當然，我們還希望你了解他的《長河》和《蕭蕭》等。
21、《雷雨》/曹禺著----標志中國話劇走向成熟的經典的作品。
22、《橋》/廢名著----廢名可是沈從文的老師，你可聽說像寫絕句一樣寫小說的？他就是。《橋》由四十三篇獨立成文的山水小品連綴而成。幾乎每一篇都營造了某種「美化的境界」，表達了某些「詩意和內蘊」。
23、《生死場》/蕭紅著----「忙著生，忙著死」的「生死場」，讀了讓人斷腸。
24、《呼蘭河傳》/蕭紅著----是一部帶有自傳性質的作品。茅盾曾這樣評價它的藝術成就：「它是一篇敘事詩，一片多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠。」
25、《死水微瀾》/李劼人著----雖然才200頁多些，卻是現代文學史上最精緻、最完美的長篇小說，千萬不要等大家都醒悟過來的時候才讀，因為有很多青少年朋友都錯過了閱讀它的機會。還有他的《大波》也一樣美。
26、《駱駝祥子》/老舍著----在任何社會形態下，關注小人物的生存境遇，喜怒哀樂，都是一種人道。
27、《圍城》/錢鍾書著----不少「有智慧」的人認為錢鍾書是小聰明。但讀了《圍城》，掩卷遐思，你會發現，我們的「智慧」是多麼可笑。
28、《射鵰英雄傳》/金鏞著----古龍的小說是有意味的，金鏞的小說則是有意思的，尤其是他筆下的人物。
29、《北島詩集》/北島著----作者以理性和人性為准繩，嘲諷怪異和異化的世界，反思歷史和現實；呼喚人性的富貴，尋找「生命的湖」和「紅帆船」。
30、《受戒》/汪曾祺著----是一部歷久彌新的短篇小說，高郵大地上涌動著的生命的快樂，一定讓你感到意趣無窮。
31、《商州散記》/賈平凹著----陸文壇，鮮有人能在語言上超過賈平凹。他常用輕淡的筆墨，從容不迫地寫出自己的體驗和感悟，不炫耀、不張揚。
32、《我與地壇》/史鐵生著----一萬五千字，卻值得反復誦讀，作者用殘缺的身體、睿智的言辭寫出了令健康人慚愧的文字和思想。相信你讀了之後，更想讀他的《務虛筆記》和《病隙碎筆》。
33、《活著》/余華著----國當下最具實力和潛力的作家，他筆下的苦難人生其實就在我們身邊，作者用冷靜的語言把這種苦難敘述得令人唏噓不已，而主人公對命運的忍耐程度，又令人深思。
34、《許三觀賣血記》/余華著----講述了一個令人悲傷的故事，書中一次次地從思想和細節上描繪主人公許三觀賣血的經歷，為了他的妻子、他的孩子、他的情婦，一次又一次，而在最後一次，當他想到要為自己去賣血的時候，血站已經不要他的血了，換來的只是老淚縱橫。小說似乎又有點喜劇色彩，因為許三觀好象總能消解苦難，這真令人深思。
35、《幹校六記》/楊絳著----作為年輕一代的中學生，可能已經不知「文革」為何物，但作為中國人，「文革」是萬萬不可忘記的，所以我懇請你讀這本書。
36、《白鹿原》/陳忠實著----你或許能讀出別樣的中國現代革命的歷史，當然你也會為作者酣暢淋漓的筆法折服。
37、《故鄉面和花朵》/劉震雲著----如果你對這200萬字的貯滿人類苦難的財富暫時還有所畏懼的話，你就先讀他的《故鄉天下黃花》和《故鄉相處流傳》，到時，你一定會急不可耐地要消滅這200萬字了。
38、《靈山》/（法）高行健著----作者是目前唯一獲諾貝爾文學獎的華人作家，《靈山》則是他的獲獎作品，詩化的語言，奇異的意境，神秘的文化都證明，他獲諾貝爾獎，當之無愧。
39、《希臘的神話和傳說》/(德)斯威布著，楚圖南譯----也許你早就聽說過一些希臘的神話和傳說，但大概不會有這么系統和生動。
40、《伊索寓言》/（古希臘）伊索著，羅念生等譯----該書通過擬人化的手法，描寫動物之間的關系，影射當時社會，它故事單純，比喻恰當，形象生動，寓意深刻，對後世歐洲及世界文學產生了廣泛的影響。譯者可是被希臘最高文化機關雅典科學院授予「最高文學藝術獎」（國際上僅4人獲此獎）的大學者。
41、《莎士比亞戲劇》/（英）莎士比亞著，朱生豪譯----莎士比亞與歌德被公認為是西方文學史上兩座不可企及的高峰。他對人物心理的深入探索和語言的華美燦爛也使一代代的讀者陶醉。如果你想豐富自己的語言，或者為使你的文學鑒賞能力超越一般水平，想選擇一部反復精讀的書，莎劇都是最佳選擇。莎劇的許多著名的台詞，都值得我們背誦下來。另外我們應該感謝為翻譯莎劇耗盡了生命的翻譯家朱生豪。他天才的譯筆使我們相信，如果莎士比亞是中國人，可能也只能寫成這樣了。
42、《一千零一夜》/阿拉伯民間故事，納訓譯---本書又名《天方夜譚》，堪稱世界民間文學中最偉大的作品，體現了阿拉伯民間的無窮智慧。在它出版至今的二百多年中，幾乎傳遍了全世界。它是中、近東各國、阿拉伯地區廣大市井藝人和文人學士在幾百年過程中，共同加工、提煉、編纂而成的一部優秀的民間故事集。
43、《堂·吉訶德》/（西班牙）塞萬提斯著，楊絳譯----本書善於將平凡的生活，奇特的想像，主要的情節與相對獨立的故事、滑稽誇張的喜劇場面與引人深思的悲劇因素等混合使用，具有強烈的藝術效果和鮮明的人文主義思想。
44、《格列佛游記》/（英）斯威夫特著，楊昊成譯----本書是一部愛憎分明的傑出諷刺小說。小說出版二百多年以來已被譯成幾十種語言，在世界各國流傳甚廣，特別是小人國和大人國的故事更是家喻戶曉，婦儒皆知。
45、《匹克威克外傳》/（英）狄更斯著，蔣天佐譯，本書用幽默風趣的筆法，揭露了英國社會種種不合理、荒誕可笑的現象，發人深省。
46、《葉芝抒情詩全集》/(愛爾蘭)葉芝著，傅浩譯----被稱之為「愛爾蘭的靈魂」、「20世紀最後一個浪漫主義詩人」的葉芝，1923年因他「始終富於靈感的詩歌，並因為他以高度的藝術形式表達了整個民族的精神」而獲得諾貝爾文學獎。其授獎辭說：「他（葉芝）仍追隨著早先曾指引他的精神，來擔任愛爾蘭的詮釋者。長期以來，這個國家一直在等待著有人賦以它聲音。」他的作品充盈著宗教般聖潔的靈光，因為他對人類傾注了至高至美的愛——那是一種超越時空的永恆之愛！
47、《巨人傳》/（法）拉伯雷著，成玉婷譯----這部小說可有意思，故事有點荒誕，可寓庄於諧，可讀性強。作品中的「神瓶」對主人公龐大固埃說：「喝呀。」可作者的意思卻是教人吸取人類的知識，以此來武裝自己。
48、《簡愛》/（英）夏·勃朗特著，祝慶英譯----這是一個美麗動人的愛情故事，相信你一定聽說過，欲知詳情如何，請看作者分解。
49、《巴黎聖母院》/（法）雨果著，陳敬容譯----對苦難的感受，對下層人民博大的同情使雨果的作品感動著一代代的讀者。雨果是大詩人，他的語言有交響樂一般宏偉壯麗的特徵，非常喜歡在小說中抒發議論，使情節的進展變慢，但如果你陶醉在他的語言中，你會覺得這是一個優點。雨果在中國深有影響的另一部長篇小說是《悲慘世界》。
50、《高老頭》/（法）巴爾扎克著，傅雷譯----這里鮮活的人物形象正是出現在一個「轉型時期」的社會，我想一定會給你留下深刻的印象。
51、《普希金詩選》/（俄）普希金著，查良錚譯----普希金是俄國近代文學的奠基人，是俄國人文精神的象徵。他的抒情詩內容豐富、感情深摯、形式靈活、結構精巧、韻律優美。
52、《契訶夫短篇小說選》/（俄）契訶夫著，汝龍譯----俄羅斯與中國都有過長期的專制的歷史，這使得契訶夫筆下的一系列小人物在中國讀者眼裡顯得格外熟悉。契訶夫也是小說技巧的巨匠，他能用一個細節或一句話代替別的作家的幾頁。53、復活/（俄）托爾斯泰著，汝 龍譯----對中學生而言，這部小說有一點點長，但你如果能夠大致搞清主人公聶赫留朵夫心靈「復活」的原因和過程，就足夠了。
54、《古格拉群島》/（蘇聯）索爾仁尼琴著----作品開篇寫道：「獻給沒有生存下來的諸君，要敘述此事他們已無能為力。但願他們原諒我，沒有看到一切，沒有想起一切，沒有猜到一切。」該書有激昂的控訴，憤怒的譴責，也有尖銳的嘲諷，深切的訴說，是深刻理解蘇聯政治體制的重要參考著作，更是捍衛人性的偉大著作。不過，篇幅可有點長哦。
55、《草葉集》/（美）惠特曼著，楚圖南譯----草葉集》是長滿美國大地的芳草，永遠生氣蓬勃並散發著誘人的芳香。它是世界聞名的佳作，開創了美國民族詩歌的新時代。作者在詩歌形式上有大膽的創新，創造了「自由體」的詩歌形式，打破了傳統的詩歌格律，以斷句作為韻律的基礎，節奏自由奔放，汪洋恣肆，舒捲自如，具有一瀉千里的氣勢和無所不包的容量。
56、《瓦爾登湖》/（美）享利·戴維·梭羅著，徐遲譯----這是以前的書，至今還未失去它的意義。本書有許多篇頁是形象描繪，優美細致，像湖水的純潔透明，像山林的茂密翠綠；有一些篇頁說理透徹，十分精闢，有啟發性。
57、《紅字》/（美）霍桑著，鍾 斯譯----女主人公海絲特的「善」、她的崇高道德，不但感化了她表裡不一的情人，同時也在感化著充滿罪惡的社會。讀過以後，你的心靈一定會受到震撼。
58、《麥田裡的守望者》/（美）塞林格著，施咸榮譯----經過時間的考驗之後，這本十多萬字的小書已經被美國大多數中學和高等學校已把本書列為必讀的課外讀物，從而成為名副其實的「現代經典」。本書主人公霍爾頓是當代美國文學中最早出現的反英雄形象之一，相信你會喜歡它。
59、《了不起的蓋茨比》/（美）菲茨傑拉德著，巫寧坤譯----是「爵士時代」的一曲輓歌，一個與德萊塞的代表作異曲同工的美國的悲劇。作者用凄婉的筆調抒寫了戰後「迷失的一代」對於「美國夢」感到幻滅的悲哀。直到今天，《了不起的蓋茨比》還是美國一部家喻戶曉的經典。
60、《老人與海》/（美）海名威著，吳 勞譯----這部小說是根據一位古巴漁夫的真實經歷創作的，以攝象機般的寫實手法記錄了桑提阿果老人捕魚的全過程，塑造了一個在重壓下仍然保持優雅風度、在精神上永遠不可戰勝的老人形象。海明威因此獲普利策獎與諾貝爾獎。
61、《所羅門之歌》/（美）托尼·莫里森著----作品揭示了白人文明與黑人傳統之間的矛盾沖突，探討在白人為主流的社會，黑人獲得自由人格的出路。在種族不斷融合、世界逐漸一體化的今天，顯得尤為有價值。
62、《一樁事先張揚的兇殺案》/（哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯著，李德明 、蔣宗曹譯----中篇小說。這部被加西亞·馬爾克斯本人稱之為自己最好的作品，講述的是一個無辜的年輕人，在鎮上大部分人知情而自己一無所知的情況下，被殘酷殺害的真實故事。作家把一系列幾乎無法用數字計算的大大小小的巧合事件和眾多人物有機地連在一起，以驚人的想像力和創作才華將一種司空見慣的現象升華為一幕觸目驚心的悲劇。馬爾克斯的代表作是《百年孤獨》，但對中學生朋友可能難了些，當然，有興趣的話，可以讀一讀。
63、《泰戈爾詩選》/（印）泰戈爾著，冰心等譯----泰戈爾在詩集中表現了詩人對人生的熱愛，對祖國命運的關切。他的詩在印度是「家傳戶誦」的，至今仍在印度人民中傳唱。
64、《雪國》/（日）川端康成著，葉渭渠譯----這個故事是當時日本社會世相的相當精確的藝術概括。1968年獲諾貝爾文學獎，授獎辭認為：「其一，川端先生以卓越的藝術手法，表現了道德性與倫理性的文化意識；其二，在架設東方與西方的精神橋樑上做出了貢獻。」全書6萬字左右，很快就能看完哦。
65、《蘇東坡傳》/林語堂著----盡管可能有不少人不同意，但我還是要說，傳主蘇東坡是中國古代最優秀的知識分子，他是另類，也是人中之龍，你且看一向主張幽默的林語堂用怎樣的筆調來給他作傳。
66、《陳景潤》/沈世豪著----陳景潤是永遠鮮活的歷史，他的傳奇式的經歷和悲壯的道路，濃縮了整整一個時代的風雨。他是中國知識分子的典範和楷模，他影響了自「科學的春天」中走出的一代人甚至幾代人。
67、《懺悔錄》/（法）盧梭著，黎星、范希衡譯----盧梭是一位具有巨大的原創能力的文化巨人。他性格高度敏感、神經質，一生歷盡困厄，晚年神經失常。本書是作者的自傳，以深刻的內省、驚人的坦率和對文明的批判著稱於世。閱讀盧梭是一場情感教育。如果你讀後不能變得更真誠，你就對不起他。
68、《名人傳》/（法）羅曼·羅蘭著，傅雷譯----作者贊頌和呼喚的是精神上的貴族，我相信，這一定也是你的追求。
69、《甘地自傳》/ （印度）甘地著，杜危、吳耀宗譯----作者說：「我的目的是要描寫我在非暴力抵抗的科學中的體驗。」在這里你可以看到甘地對真理的追求。
70、《達爾文傳》/［俄］A·涅克拉索夫著，韋清豪、王問梅、孔令釗、李尊玉、韓華、彭昌吾譯----達爾文說：「我先是學習，爾後是環球旅行，然後又是學習，這就是我的自傳。」查理·達爾文這本傳記內容的安排就沒有超出這樣一個非常簡略的綱要范圍，同時，傳記還扼要介紹分析了達爾文的主要著作。
84、《讀史入門》/許凌雲著----本書形式活潑，語言生動，概要介紹中國史籍、史學和史學工具書，作者輕松無拘地寫，相信你也能輕松無拘地讀，並對歷史產生興趣。
❼ 繁星如蘇-西方經濟學的小說有沒有資源
松下問童子，
❽ 正在上高三的文科生閱讀什麼課外書籍有利於應對高考
haha,貌似我最有發言權了~原因：我是某省文科681分，名次很前，文綜258（我省最高啦
首先，我鄭重聲明，我參加了北大的自主招生考試（加了30），並為此准備了整整半年，看了許多書，我認為，當時自招用的資料對高考文綜非常有用，我們班參加自招的人文綜普遍比較高，雖然很多人說文綜到高三就是做題，但我覺得多涉獵非常有用。
所以，我給你推薦的號稱為自招設計的書，實際對高考很有用。
雜志：新周刊，人物周刊，鳳凰周刊，vista看天下，財經類隨便哪一本……這些書除了vista看天下略讀，其餘看得細細的，有沒聽過的東東要去查。
報紙：南方周末
書：中國歷史常識（吳晗編），中國古代文化常識（略讀，王力編），高中語文基礎知識手冊的古代文化常識部分……
至於文綜，我雖然承認看書有用，但是一定在剩150天時停止看書，轉向做題訓練。
你必須知道高考不是自招，課本和考綱仍然是最主要的（糾正你的錯誤觀點啦），所以我多話的把文綜我的方法寫給你，祭奠你追求、我擁有過的高三讀書生涯……
歷史：十年高考/32（把至少09年10年所有題全部做完，並且看完答案，尤其是大題，從中總結自己答案和標准答案的區別,很快你就能體會出意義和作用，影響和評價的區別;
不過，在做題前先要按考綱結合課本（尤其是邊邊角角那些不起眼的東東）把所有知識梳理成表格：古代、近代現代、政治、文化、經濟、中國外國，總結在一張表上，然後再做題——強記：文科生不需要題海戰術，需要思考！
政治：哲學部分建議整合書上或者網上下原理和方法論，背過。其它部分在熟讀課本後總結樹狀圖型的知識框架，之後做32或者53，分類總結不同關鍵詞題的答法。比如，問你政府的題，必答宗旨、原則、地位、行政方式、職能。題答得多就能總結出來。
地理：地理是我的強項，但是我做的題非常少。首先買本你們哈爾濱第三中學編的考試復習地圖冊，從現在起強記每張圖，做到人家給你說個地方，其位置、自然社會區位條件、相鄰地區內容，或者人家問你一經緯度，你說那是哪裡，必須達到這樣的熟悉程度。
我覺得你買本王樹聲的區域地理書或者借一本人教版書，湘教版案例教學的確不適應高考，但是自然地理部分必須理解透徹。然後，做32或者53，方法：只做高考題，適當關注熱點地區模擬題，做完後，保證每做完一道回想過去考察相同或類似知識點的題，兩個對比，觸類旁通，勝過只做不想。
所以，對於高三文綜復習（從高三一開始就做），步驟：
1 緊抓課本，復習所有知識點，建立知識網路（地理不用畫樹狀圖，政治必須樹狀圖，歷史一張表）
2 歷年高考真題，練手，總結題型和相應答題方法，用好答案，詳細詢問老師不懂的問題
3 熱點地區時間的相關模擬題，查漏補缺，從題中找出知識網缺處，備戰高考，同時加緊訓練答題速度
4 考前總結所有錯題，再次查漏補缺，（沒必要題海戰術）輕松上場
我依然懷念自招的日子，肆無忌憚的看書，也祝願你能從中受益，金榜題名。
最後送給你一句話：萬事過則成災，看課外書應該有度。
❾ 巴金 繁星全文
原文：
我愛月夜，但我也愛星天。從前在家鄉，七、八月的夜晚，在庭院里納涼的時候，我最愛看天上密密麻麻的繁星。望著星天，我就會忘記一切，彷彿回到了母親的懷里似的。
三年前在南京，我住的地方有一道後門，每晚我打開後門，便看見一個靜寂的夜。下面是一片菜園子。星光在我們的肉眼裡雖然微小，然而它使我們覺得光明無處不在。那時我在讀一些關於天文學的書，也認得一些星星，好像它們常常在和我談話一樣。
如今在海上，每晚和繁星相對，我把它們認得很熟了。船在動，星也在動。我的眼睛模糊了，我好像看見無數螢火蟲在我的周圍飛舞。我望著那許多認識的星，我彷彿聽見它們在小聲說話。這時我忘記了一切。在星的懷抱中我微笑著，我沉睡著。我覺得自己是一個小孩子，現在睡在母親的懷里了。
有一夜，那個在哥倫波上船的英國人指給我看天上的巨人。他用手指著：那四顆明亮的星是頭，下面的幾顆是身子，這幾顆是手，那幾顆是腿和腳，還有三顆星算是腰帶。經他這一番指點，我果然看清楚了那個天上的巨人。看，那個巨人還在跑呢！
《繁星》是當代作家巴金於1927年1月創作的一篇散文。此文通過對星空、繁星的細致描寫，表達了作者對美好生活的熱愛和嚮往，同時作者也通過寫景抒發了淡淡的離情。
(9)繁星如蘇小說西方經濟學在線閱讀擴展閱讀
創作背景
1927年1月15日，巴金乘法國輪船「昂熱號」離滬赴法。他去法國是為了學習經濟學，考察歐洲的社會活動。19日巴金抵達巴黎。在郵船航行期間，巴金撰寫了《海行雜記》三十八則。《繁星》是其中的一篇游記，寫於1927年1月。
參考資料
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❿ 有沒有關於巴金的小說， 家 的詳細內容簡介
家，有房屋，家庭，家族，家姓等意思。它有多個義項。中國作家巴金的小說激流三部曲的第一部：《家》。中國大陸，1956年改編自上述小說的電影《家》，孫道臨、張瑞芳主演。香港無線電視在1971年改編自上述小說的電視劇《家》。中國大陸，1987年改編自上述小說的電視劇《家春秋》，陳曉旭、林達信主演。 中國大陸，2007年改編自上述小說的電視劇《家》。 歌手羅大佑在1984年所發行的專輯名稱等。
《家》是巴金的代表作。 在我國現代文學史上，巴金是一位有熱情、有進步思想、有獨特藝術風格的文學巨匠之一。1928年，旅居法國的巴金在巴黎完成了他的第一部中篇小說《滅亡》，此後，他陸續創作了一系列在現代文學史上具有卓越影響的長篇小說和中、短篇小說。 30年代是巴金小說創作的第一個高峰期。這期間，他先後完成的長篇小說有《死去的太陽》、《海底夢》、《砂丁》、《春天裡的秋天》、《雪》（即《萌芽》）、《新生》、「愛情三部曲」（《霧》、《雨》、《電》）、「激流三部曲」（《家》、《春》、《秋》）等。在這些作品中，「激流三部曲」代表了他此時創作的最高成就。30年代，巴金還創作了大量的短篇小說，其中短篇小說集有《復仇》、《光明》、《電椅》、《抹布》、《將軍》、《沉默》、《神·鬼·人》、《沉落》、《發的故事》等。巴金的短篇小說題材非常廣泛，涉及的生活面也很寬。它們廣泛反映了當時的社會現實，傾訴了民眾的呼聲；有些作品還表現了外國人民的生活。 抗戰期間，巴金主要在後方從事文化界的抗日救亡工作。40年代，他的小說創作出現了第二個高峰期。這期間，他創作的有重要影響的小說有「抗戰三部曲」《火》及《憩園》、《第四病室》、《寒夜》等，另外還有70多篇短篇小說。其中《寒夜》是巴金於40年代創作的最有成就的作品，它標志著作者寫作技巧的進一步成熟。 《家》是巴金30年代創作的「激流三部曲」中的第一部，它從1931年問世至今，一直以其特有的反封建的思想光輝和動人的藝術魅力吸引著廣大讀者，在中國現代文學史上佔有著重要的地位。
主要情節與主題
《家》是巴金的代表作，是他長篇系列小說《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是現代文學中描寫封建大家族興衰史的優秀長篇。它深刻揭示了封建專制主義和封建家族制度的特徵、弊端和罪惡，指出了它必然滅亡的命運，是抨擊封建專制制度的一座豐碑。 《家》中的故事發生於「五四」前後，當時中國社會正處於一個風起雲涌、激烈動盪的歷史轉折時期。背景是中國當時還很封閉的內地——四川成都。那裡有一個官僚地主階級的大家族——高公館，公館中除了老太爺，還有五房分支。小說主要以長房中的三兄弟：覺新、覺民、覺慧的故事為經，以各房以及親戚中的各種人物為緯，描繪出一幅大家族生活的畫面，集中展現了封建大家族生活的典型形態，也真實地記錄了一個封建大家族衰落、敗壞以至最後崩潰的歷史過程。新文學問世以來，以揭露舊家庭舊禮教為題材的創作很多，但以長篇系列小說的形式和如此浩大的規模，對封建家族在現代逐步走向崩潰過程做系統深入描寫的，《家》以及《春》《秋》還是第一次，在現代文學史上具有很重要的地位。 小說寫了覺新、覺民、覺慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路，寫了幾對年輕人——覺新與錢梅芬、李瑞珏，覺民與琴，覺慧與鳴鳳之間的戀愛、婚姻糾葛，寫了他們不同的遭遇；寫了學生請願，覺慧被關禁閉，兵變驚亂，鳴鳳、梅芬、瑞珏相繼慘死，覺民逃婚，覺慧出走……通過這些故事，作家批判的鋒芒不僅指向舊禮教，更指向作為封建統治核心的專制主義，其所描述的戀愛婚姻悲劇的真正意義，也不只是主張自由戀愛，而是喚醒青年「人」的意識，啟迪與號召他們與封建家庭決裂。在作者看來，覺慧與婢女鳴鳳的戀愛悲劇，覺新與錢梅芬、李瑞珏之間的婚姻悲劇，其根源都在於他們追求幸福愛情、婚姻的願望與封建禮教以及封建專制發生了不可調和的矛盾，是舊的家族所代表的專制制度，扼殺了他們的幸福和生命。巴金寫這部小說，目的在於他要以筆為武器，對這個「垂死的制度」，喊出「我控訴」： 我寫《家》的時候，我彷彿在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭。我一個字一個字地寫下去，我好像在挖開我的記憶的墳墓，我又看見了過去使我的心靈激動的一切。在我還是一個孩子的時候，我就常常被逼著目睹一些可愛的年輕生命橫遭摧殘，以至於得到悲慘的結局。那個時候我的心由於愛憐而痛苦，但同時它又充滿詛咒。我有過覺慧在他的死去的表姊（梅）的靈前所起的那種感情，我甚至說過覺慧在他哥哥面前所說的話：「讓他們來做一次犧牲品吧。」一直到我在1931年年底寫完了《家》，我對於不合理的封建大家庭制度的憤恨才有機會傾吐出來。所以我在1937年寫的一篇「代序」中大膽地說：「我來向這個垂死的制度叫出我的I』accuse（我控訴）。」我還說，封建大家庭制度必然崩潰的這個信念鼓舞我寫這部封建大家庭的歷史，寫這一個正在崩潰中的地主階級的封建大家庭的悲歡離合的故事。我把這個故事叫做《激流三部曲》，《家》之後還有兩個續篇：《春》和《秋》。 （選自《和讀者談談〈家〉》，《巴金研究資料》上卷，海峽文藝出版社1985年版）
第五單元家族的記憶《家》我不要單給我們的家族寫一部特殊的歷史。我所寫的應該是一般的資產階級家庭的歷史。這裡面的主人公應該是我們在那些家庭里常常見到的。我要寫這種家庭怎樣必然地走上崩潰的路，逼近它自己親手掘成的墓穴。我要寫包含在那裡面的傾軋、斗爭和悲劇。我要寫一些可愛的青年的生命怎樣在那裡面受苦、掙扎而終於不免滅亡。我最後還要寫一個叛徒，一個幼稚的然而大膽的叛徒。我要把希望寄託在他的身上，要他給我們帶進來一點新鮮空氣，在那舊家庭裡面我們是悶得緩不過氣來了。 （選自巴金《關於〈家〉十版改訂本代序——給我的一個表哥》） 巴金是在五四運動的直接影響下成長起來的，正像他自己後來所回憶的那樣，當時「我如飢似渴地搶購各種新文化運動的刊物，一句一行地吞下去，到處寫信要求人給我指一條明確的出路，只要能推翻舊的，建設新的，就是赴湯蹈火，我也甘願……我們是五四運動的產兒，是被五四運動的年輕英雄們所喚醒、所教育的一代人。」可以說，是「五四」給了他一雙看世界的眼睛。而他自己的家族故事則為他提供了一個有聲有色的背景和一個豐實的材料庫。正是通過講述這樣一個「小社會」在1919—1924年間的故事，巴金錶達了他作為一個「五四運動的產兒」的不無矛盾的社會觀和文化觀。 一方面，小說描寫了高家四代人的生活，並將他們設置為新舊兩大陣營。一邊是以高老太爺、馮樂山、高克明、周伯濤以及高克安、高克定為代表的老一輩統治者，他們專橫顢頇，虛偽頑固，是儒家倫理道德的化身以及小說中所有不幸的製造者，而以高覺民、高覺慧為代表的年輕一代則以叛逆者的形象構成與父（祖）輩的尖銳對立： 他（覺慧）把祖父的瘦長的身子注意地看了好幾眼。忽然一個奇怪的思想來到他的腦子里。他覺得躺在他面前的並不是他的祖父，這只是整整一代人的代表。他知道他們，這祖孫兩代，是永遠不能夠了解的。但是他奇怪在這個瘦長的身體裡面究竟藏著什麼東西，會使他們在一處談話不像祖父和孫兒，而像兩個敵人。 這一場景成為小說中人物關系的一個頗有意味的象徵。人生道路與價值觀念的不同自然是二者之間最大的分歧，但在小說中，道德風貌的高下被認為是區分兩代人的最大標志。接受「五四」新思想的年輕一代代表著正義、良知，而老一代則代表著虛偽無恥和殘忍邪惡，二者善惡分明。小說中總是立足於年輕人的敘述視角將這一理念詮釋得淋漓盡致。這些都鮮明地體現了作者立足於「五四」新文化、全面批判和否定封建家族
制度以及傳統的儒家思想觀念的價值立場。由這種立場出發，小說猛烈地抨擊「巫師捉鬼」和「血光之災」的封建迷信，對喪禮和婚禮繁瑣的風俗也大加嘲諷，斥之為「滑稽」。「從情緒上來說，這部小說是一張控訴狀，寫出了舊家庭制度的一切罪惡，如愛情的不自由、個性的壓抑、禮教的殘忍、長者的絕對權威和衛道者的無恥。」見羅成琰、閻真《儒家文化與20世紀中國文學》，《文學評論》2000年第1期。而配合著這種情緒，小說採用了一種相當感情化和色彩化的語言，書中人物常常以情感誇飾的直白句如「我痛苦……我控訴……」來形容他們的心理狀態，表達他們的個人心緒，從而使這種個人宣洩變成一種社會抗議行為。而所有其他復雜的人生情緒都被有意無意地忽略了。「從歷史角度來看，這一種情感化色彩化的語言形態是在激進的反傳統反專制的30年代文化心態下形成的，但同時它又成為這一種文化心態能夠延續和發展的基本載體。」見許子東《巴金與「青年革命心態」》，載《當代小說閱讀筆記》，華東師范大學出版社1997年版，第235頁。 這樣一種情節模式正是現實生活的矛盾在文學中的反映。《家》所誕生的時代，正是古老的中華民族在內憂外患、落後挨打的形勢下尋求自強自立、重建文明的時期。但是自鴉片戰爭以來，洋務運動對富國強兵的追求，維新變法改革制度文化的努力，皆相繼歸於失敗。辛亥革命雖然推翻了幾千年的封建帝制，建立了中華民國，但卻流於形式，中國社會陷入更加混亂失序的局面。造成這種情形的原因，在「五四」新文化運動的倡導者們看來，在於中國自身，正是中國幾千年的歷史傳統阻礙著中華民族走向強盛。中國要想擺脫落後的命運，必須與這個傳統徹底決裂。而這種決裂只有通過對傳統的全盤否定和極力醜化才能實現。因此，在他們的筆下，傳統成了罪魁、元兇、魔鬼、食人者。「啟蒙思想家們幾乎一開始就被安置在替辛亥革命補理論課，為民主共和制所象徵的意識形態尋找價值合法性的角色位置上。」見許紀霖、陳達凱《中國現代化史》第321頁。但是一個民族的歷史傳統是不可能輕易消失的，它必然會與新興力量產生尖銳的對立和沖突。而社會現實中的矛盾往往會轉彎抹角地凝結為意識形態領域的對立觀念，意識形態中的對立觀念又勢必表現為作品形式結構上的特點。《家》中父子對立的結構模式正是現實中傳統與現代、中國與西方之間矛盾的具象化，而小說中子一代的出走與封建家長的死亡、封建大家族的崩潰，正是對這一矛盾的想像態解決。 《家》這種講述家族故事的模式在啟蒙主義話語中非常典型，它對後來的家族小說創作起了極強的示範作用。對傳統家族制度和封建禮教的批判和徹底否定也成為這類小說一個持久而強大的主題。像端木蕻良的《科爾沁旗草原》、路翎的《財主底兒女們》、茅盾的《霜葉紅似二月花》都是如此，而《家》中父子對立的結構模式也被或多或少地繼承下來。