人生百態社會縮影小說閱讀

Ⅰ 小說到底能給我們帶來什麼

我認為小說就是通過別人的文字了解世間百態，以一種第三方的視角的去觀察 了解你並不曾注意過的世間百態 通過閱讀小說中的文字 去體會小說中的悲喜 透過小說中的文字 體會人間百態 這樣大而話之的說可能不是很能理解 簡單舉例 如西遊記 不止是故事 其中的宗教 政治 商業 也反映了中國釋、道、儒三教合流的思想體系 描繪正是作者當時生活的明朝政治社會的縮影 毛主席就曾說：「從那時起，我們就像孫悟空大鬧天宮一樣。我們丟掉了天條！記住，永遠不要把天條看得太重了，我們必須走自己的革命道路。」 網路多閑語：有後台的妖怪都被救走了 沒後台的都被一棍子打死了 這雖是笑談 但也反映出人們的理解 因為 作者並沒有這樣寫 這些都是讀者的理解 因為他只給了我們一種事件的發展方向 所以 通常 想像空間很大 沒有過多的局限性 帶給讀者的體驗更多 更為直觀的是 紅學文化 以小說延伸出的一種社會研究 它帶給人們的就不僅僅是一個故事 所以 因人而異 因閱讀的小說而異 可以因為某某小說感受到了一些從未感受過的 也許你在閱讀這小說的時候 跟著作者的視角體會不同地域的風情 也許是開闊了視野 也許是學到了知識 也許是體悟了人生真諦 也許是感受了人生悲喜 也許僅僅只是閱讀了一個故事 讀萬卷書如行萬里路 不一而足 任何一部文學作品都是一定社會生活的反映 它能帶給我們一段旅行 一刻歡愉 一本文化 一種思想 一段歷史....

Ⅱ 以 名著伴我成為 為主題寫一篇徵文850

1，
盞盞茶香,淡淡書香,交錯縱橫,散發一陣陣幽香,使人無法不沉迷於其中,茶,可以使人靜心；書,可以使人高尚；一邊品茶,一邊讀書,那是怎樣的一種境界呢?
兒時,在書的熏陶下慢慢嚮往《童話故事》中令人心馳神往的美麗世界.在那個世界裡,又白雪公主的善良,有嫦娥奔月的神秘,更有著牛郎織女的幸福美滿.這時的書在我眼裡,那麼變幻神奇,那麼美麗誘人,那麼令人如痴如醉.
在書相伴的日子裡,我漸漸長大,開始品味書中的人生百態,世事變遷.讀《紅與黑》使我感受到於連身上那份固執的可愛以及對愛情的勇往直前；讀《簡·愛》使我更折服於簡·愛身上屬於女性的堅韌與頑強,讀《圍城》令我驚異於圍城內外,人心和迥異於那「圍城外的人拚命追求城內那燈紅酒綠的世界和圍城內的人拚命追尋那圍城外那自由的氛圍.」
書,就像年過半百的淵博學者,在其中,靈魂在這里升華,大腦在這里日益完善,更認識到許多著名的人物給我無盡的啟示,
如《孫子兵法》中的「知己知彼,百戰不殆.」從《本草綱目》中我又重新認識了大自然,它是一座貯藏豐富的葯物寶庫,花花草草、枝枝葉葉都是治病救人的良葯.從《三國演義》中我交到了「三奇」的朋友——鞠躬盡瘁,死而後已的忠臣諸葛亮；「忠、勇、義」的勇士關羽；胸懷寬廣,招賢納才,求賢若渴的王者曹操.從《上下五千年》中我了解了從天地混沌的遠古時代到中國近代的鴉片戰爭約五千年的歷史.從《曾國藩傳》中教會了我：對書本應精讀,看一本書就應踏踏實實地深入下去,直到弄透全書要義；切忌淺嘗輒止,看個大概意思······
在書香中,去領悟那沁人心脾,去領略那神清氣爽,獲得一份高原的曠遠,一份自省的靜謐與安詳.讓,名著伴你我成長!
2，
好書是人類思想的精華.人們需要從書中不斷地汲取營養,充實自己的頭腦,提高自己的素質,以適應這個要求越來越高的時代.因此,我們應從廣泛的中外名著中根據自己的需求,選取並閱讀它們.
多讀名著,是提高寫作能力的有效途徑.古人雲：「讀書破萬卷,下筆如有神!」這是顛撲不破的真理.名著中對人物心理的刻畫,對景物、事物的生動描寫,以及作家們駕馭文字的本領,對每一個讀者來說,都是一筆無比寶貴、可多次享用的財富.中學生年紀尚小,接觸文學的時間太短,僅憑十幾年的人生閱歷想要有高超的寫作水平其難度可想而知.而閱讀名著則是中學生獲取寫作技巧的最直接、最簡便的方式.
名著是社會的縮影.從中我們可以從各種不同的角度來了解這個於中學生來說尚不熟悉的多元化社會.通過閱讀名著、鑒賞名著,我們可以看到形態各異的人物,他們既存在於世界中,又不存在於世界中,他們或吝嗇或慷慨,或善良或丑惡,或天真美麗或陰險醜陋,或殺富濟貧或兇狠殘暴,或崇尚真理或庸俗墮落,或勤奮樸素或揮金如土,或精忠報國或賣國求榮,或高尚明智或荒誕不經,或.人間百態、世態炎涼,盡在名著中.
中學生的人生還是晴空萬里,而名著中的各種人生態度則使中學生們既不陷於美好夢想的誇誇其談中,又給他們澆灌堅貞不渝的思想使他們不至於太過失望.讓中學生們從悲劇中看到現實,從喜劇中獲得前進的動力,從諷刺小說中體味正義的凜然,從人物傳記中了解人生的追求與生活的磨礪.作家們從生活中取材,我們則需要把名著還原到現實生活中,再融入我們對現實生活的感受,那麼名著必然將以一種既存在於現實又不屬於現實的形態存在於我們的生命中,一經時間的打磨,就愈顯得光彩照人,熠熠生輝了.
名著往往以主人公的人生經歷或寓言等形式向讀者介紹一個人需要經歷的事情和如何面對種種逆境,告訴我們人應該以怎樣的方式長大,我們應該用什麼樣的方式思考人生.當我們站在人生的高度上去閱讀名著,那麼名著對我們而言,也絕不僅僅是一張社會的通行證.它還會向我們揭露,同時啟發我們怎樣在社會中生存下來,並強大起來.它又如同一本智慧秘笈,不但透視社會的黑暗與光明,更重要的是,它以長者的姿態,提前預測未來,並給我們前進的建議.名著於中學生,尤其是對人生的概念還未澄清的中學生,其力度絕不止那薄薄的一本書,它用浩盪的文字向讀者展示,人生的奧秘就在這里!
毛主席行軍打仗時,手邊常有兩本書：一本是《孫子兵法》,一本是《三國演義》.他常常能從書中找到作戰的靈感.那麼,我們是不是也應該捧起名著,走進文學的世界,去開拓一片屬於自己的空間,並勇敢地奮斗呢?
如果滿意望採納

Ⅲ 格列佛游記第四卷每章概括，是每章概括！！！

1、寫「我」航海落難到神馬國。我」重又離家遠航南洋，這次是當船長；航行途中，新招來的水手與原來的船員狼狽為奸，陰謀奪取了船隻，把「我」禁閉在船艙里，後來把「我」拋棄在淺灘上。

「我」涉水上岸，進入陸地，在路上碰上了一群猢猻之類的動物——「野猴」，「野猴」是沒有或喪失了人性或理性的猢猻類動物。

「我」被四十頭「野猴」團團圍住；就在這危險關頭，「野猴」們被一匹灰色的「神馬」嚇跑。「神馬」就是一種通人性、有理性的馬。後來，兩匹「神馬」堵住「我」的去路，最後由其中那匹灰色的「神馬」領著「我」去找安身地或庇護所。

2、寫「神馬」把「我」當成「野猢」帶回家中後的安排，重點寫了「我」的飲食問題，當然也描寫了「我」主人的家及成員、他的僕人、以及他圈養的一群「野猢」。

3、專門寫「我」學習「神馬」的語言。「我」在「神馬國」住了五年，當然要學習「神馬」的語言。

4、主要寫主人（「神馬」）與「我」（主人眼裡的特殊「野猢」）的對話。確切地說，是「我」用主人（「神馬」）的語言比較勉強、生硬地向主人（「神馬」）介紹「我」的生世、來歷、特別是自己最後一次航海的遭遇。

5、寫了兩個主題：戰爭與法律。關於戰爭的原因，「主人」與「我」的對話，特別是「我」的回答，語言生動、幽默、有趣；觀點也很明確。

6、通過「我」與主人「神馬」的交談，主要是「我」的談話，揭露了當時英國的朝廷與上層社會的種種弊病，尖銳地提到了金錢社會貧富懸殊的社會矛盾，描述了醫生與疾病，揭露、諷刺、甚至痛斥了當時英國的首相大臣的陰險奸詐、口蜜腹劍，也揭露了貴族階層的腐敗墮落。

7、人性、或著人的理性的腐化墮落，是本章的主題，借「神馬」之口，揭露了人類在生理上、特別是心理上、也就是本性上的嚴重缺陷。本章具體地寫到喪失「人性」（天良）、「理智」（良心）的人類與本來沒有「理智」的「野猢」之間的「相似之處」，從而諷刺了人類社會的種種弊病。

8、前一半寫「野猢」的生理特徵與生活習性、主要是「野猢」的野性：「淫盪與刁怪」；後一半寫「神馬」的美德，主要寫他們夫妻和睦、教育子女有方、對待同類熱情友好。

9、前一半介紹「野猢」的來歷，原來「野猢」也是像「我」一樣漂泊落難來的海員。後一半介紹「神馬」的習俗與文化。作者對「神馬」的詩歌、語言，特別是他們對死的態度，虛構得合乎情理，饒有趣味。

10、寫「我」在「神馬」當中安家落戶的打算與修身養性的愉快生活，「我」羨慕他們友愛的人際關系，喜歡他們內容豐富、言簡意賅的談話，從中獲得很多教益。

特別是「我」的主人，言傳身教、耳濡目染，對「我」的道德修養幫助極大。因此「我」羨慕、欽佩、崇拜充滿人性的「神馬」，留戀這個理想的國家，恐懼與厭惡充滿野性的祖國同胞——「野猢」，不願回祖國。

11、寫「我」從「神馬國」、經葡萄牙首都里斯本回英國故土的過程：「我」最先劃船到一個小港灣；然後到一個小島，被當地野人追趕，左膝蓋中了一箭；

後來「我」被葡萄牙商船派來取水的船員們發現，被他們帶到船上，受到船長熱情的接待，免費搭乘該船到了里斯本；最後又搭乘另一艘商船回英國，與妻子和家人團聚。

「我」在神馬國五年，受「神馬」們教化，本來不想回自己的國家，不願再見他心目中的「野猢」，包括他的「妻子與家人」。

12、它是《神馬國游記》的結束語，其實是全書的結束語，也就是《跋》。首先寫了本書作者的寫作宗旨與寫作原則：「嚴格遵守真實」；「寫作是為了教導人類」。

(3)人生百態社會縮影小說閱讀擴展閱讀：

格列佛游記第四卷主要人物介紹：

1、格列佛：

他是18世紀一個普通的英國人，同樣他也是一個不尋常的魯濱遜（18世紀英國作家笛福作品《魯濱遜漂流記》中的主人公），是一個天生喜歡冒險，不甘寂寞與無聊的人。

他是一個勤勞勇敢、機智善良的人。他記憶力很強，善於學習和觀察，善於思考，有獨特的思維，性情朴實溫和，對人態度友好，舉止善良，容易與人交往，知恩圖報，有君子之風，願意幫助朋友，為了朋友他甘願冒生命危險，也會隨時准備抗擊一切對朋友不利的人。

同時他聰明機智，有膽識，處事圓滑合理，說話巧妙伶俐，做事堅決果斷，能夠見機行事，抓住一切機會追求自由，有著極強的自信心，相信自己能夠成功。

格列佛是個正面的理想的人物。他總是坦率地敘述自己的弱點和錯誤，而對自己的優點則隻字不提。他謙遜好學，努力用新眼光去認識新的現實。

他從不自暴自棄，縱使將他當作玩物到各地供人觀賞，仍泰然自若，保持自身的尊嚴，以平等的姿態與大人國的國王交談。他勇於幫助小人國抵抗外族入侵，但斷然拒絕為小人國國王的侵略擴張政策效勞。

2、慧駰國國王：

理智賢明、勤勞勇敢、仁慈友愛、公正誠信，是作者心目中的理想人物。

作者：

喬納桑·斯威夫特（Jonathan Swift，1667—1745），生於愛爾蘭首都都柏林一個貧困家 庭，由叔父撫養成人。英國18世紀的諷刺文學作家，也是散文家。

Ⅳ 無頭騎士異聞錄這部作品到底想表現什麼（涵義、表現手法、故事展開背景。。等方面）

DRRR的世界就是一個人類社會的縮影，每個人物都有著自己的故事，而DRRR以第三人稱的視角，去看待這個世界，看著裡面人物的發展。只說是愛情劇實在太片面了，硬要說的話感覺像一段評書，一個故事。DRRR最大的特點就是該作沒有一個確定的主人公，每個人都有所不凡之處，但是沒有一個人像其他漫畫主人公一樣接近於完美。而這些有著各種各樣毛病的人物，就是現代社會中人生百態的縮影。比方說龍之峰帝人，他是很多現代年輕人的代表，心中有著夢想，渴望著不凡，卻害怕踏入非日常之後的麻煩，所以他起初才不願意以領導的身份去管理DOLLARS；紀田正臣，樂觀大方有膽量，但是缺乏主見性，對事情總是抱有逃避、拖延的態度，所以他被沙樹束縛住，所以他沒能阻止帝人的黑化；平和島靜雄，表面上強大硬派，實際上心中卻有著深深的自卑感，甚至覺得這樣到處搗亂的自己配不上「哥哥」這個稱呼；折原臨也，中二病患者，嘴裡說著最喜歡人類，早就已經把自己放在了神的位置上，但是他深深地嫉妒著靜雄和新羅，因為他們兩個擁有超出常人的肉體或意志，自我定位與客觀現實之間的沖突，使得他做出那麼多損人不利己的事情，來證明自己的偉大和超凡。。。。。總之，DRRR並不是想要表現什麼，而是把一部歷史放到你的面前，由你自己去品味。

Ⅳ 關於社會風景的作文

窗子里的人喜歡往窗外看，看外面的景物隨四季而變化，看春天花開，看冬日雪落，看風乍起，吹皺一池秋水，看雨飄落，路上的行人在夏雨中匆匆走過……

人確實需要向外看的勇氣，不能囿於一室之中，泯滅突破樊籬的渴望。人在屋裡憋悶得久了，倦了，懈怠了，視角就凝固了：這不是體力上的疲憊，而是心智上的衰竭。這時就需要窗子里的人走到窗前，適時放飛一下郁悶的心情，放到太陽底下曬一曬，思想就不會霉掉。人只有在天地間才會多些悟的靈感和做的創意，從容淡定之中，情感才能歸於平和，真知方可還原樸素。生活在高樓大廈中被鋼筋水泥日益擠壓的人群不應只有伏案工作這一種姿勢，人的生命也不應只有勤奮這一種底色，人的視野更不該只有室內這一種視角！什麼時候能表現出那臨窗極目的舒昂，這不僅是一時的心情，更是一種人生的氣度。

唐人的窗外別有一番天地，「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。」門窗俱開的氣勢也只有唐人做得出。「吳楚東南坼，乾坤日夜浮。」
憑高遠望，極目江河湖泊，才能看懂化外之境，天地間凝結的浩然之氣被唐人盡收眼底，一覽無余。這不僅僅是一個視角的詩化，一種眼光的睿智，更是一種胸襟的開放，一個時代精神風貌的縮影。那種昂揚向上、奮發有為的人生價值觀，傳承為史書中的一脈奇香，引領後來人書寫自己的人生。唐人的詩性內含風骨，高蹈得讓那些只會追逐利益的後人滿面含羞。

宋人的天地似乎是小了些。「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。」天空從方塘中賞鑒。「牆里鞦韆牆外道。牆外行人，牆里佳人笑。」
情感交流也要隔著牆，已然沒有了穿行天地間的大氣，僅剩下移花接木的才氣，收回可極八表的目光，定格成「庭院深深深幾許」的偷閑。從此，大宋庭院的天空懸掛上一顆顆敏感的心，從「西北望，射天狼」的豪放與自信，演變成「倚門回首」的秀氣與精緻，目光不再遠行，直把雕塑雕成了飾物，放在手中把玩，舒緩自己難以排解的感時傷情。即便宋人有將山水縮龍成寸的智慧，可這窗外庭院的視角也是狹隘多了。

清人是背著一肩負擔看窗外的，平添了許多無奈，把憑窗的浩嘆寫進小說，借形象的虛擬隱晦地傳達自己對這個世界的冷眼旁觀。蒲松齡的聊齋算是打開了一個與普通人對話的軒窗，讓山野之人進來，讓漁夫樵子進來，讓他們身上的清新之氣驅散狹小空間封閉了太久的腐氣、晦氣、濁氣……可這種胸襟只體現在落第舉子的身上是清一代學子的悲哀。曹雪芹來得更加率性，徑直走到外面，從廣闊的天地中反觀自己的書齋，悟通了人世間的百態人生，「世事洞明皆學問」——他餓著肚子依然能行走在大天大地里，用歷經風雨飽蘸滄桑的筆觸寫出了驚世駭俗的文字，這是行走在天地間高傲的靈魂，是真正的讀書人最後的尊嚴。在這本可窺一個王朝背影的大書中，讓人看到了從興盛到末路的歷史，他開的是封建社會的天窗，容盡了世間的滄海桑田、風花雪月。

憑著這一扇扇歷史中的大窗，我們彷彿看到一個個鮮活的生命從史冊的書香中向我們走來，用生命奏出金石般的聲響，叩開我們日益緊閉的心扉。時代發展到今天，我們不能埋頭做「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」的窗下囚徒，要從窗內的局促中走出來，任目游萬仞，讓思想遠行。

我坐在窗前，默默注視著窗外那個固執的老人。太陽就快要落山了，而那個老人似乎還是不肯離去，只是固執的注視著南方。

夕陽染紅了天邊的雲霞，血色一般。家人來勸過很多次了，可是老人就是不肯離去，就那麼空空的守望。

畢竟和他相伴多年的貓就這樣被女兒送走了，偏偏女兒還不理解他……

夕陽透過雲層，將光輝照射到老人身上。老人的雙目中充滿了堅毅，一瞬間，枯老的身影在那信念的映襯下竟如磐石般的堅韌。

樹林中，一陣聲響掠過。老人猛地一回頭。然而，他卻什麼也沒有發現，老人的目光隨即黯淡下去了。

夕陽似乎有些慘淡，陽光黯淡了。老人私古銅般蒼老的臉上，凝著一份淡淡的，而更多地，卻透露出一份悲愴與凄涼。天漸漸暗了下來，老人顫巍巍地向家走去，每走一步都無比艱難，時不時的還回頭看一眼那片樹林。

一個故事可以影響人的一生，一則美文可以改變人的命運。
觸動生命的美文珍品，千錘百煉的天籟之音。
如果我們有足夠的勇敢去愛，有足夠的堅強去寬容，有足夠的度量去為別人的快樂而高興，有足夠的睿智去理解充溢於我們身邊的愛，那麼我們便可得到別的生物所不能獲得的滿足感。《健全的人生》
千萬別珍藏什麼東西去等待一個合適的機會，你活著的每一天都是一個機會，不論何時，生活應該是一種享受的過程，而不是等待。《每一天都是上帝的恩賜》
當一扇幸福之門關閉時，另一扇便會開啟。可大多數時候，我們卻因過久地凝望那扇緊閉的門，而忽視了另一扇早已敞開的大門。《愛是耐人尋味的》
生命中沒什麼恆久不變的風景，只要你的心永遠向著太陽，那麼每一個清晨都會為你展現一番美景，等你去欣賞——這個世界總會帶給你新的希望。《窗外的風景》
許多人為了領悟人生哲理費盡心機，殊不知一滴水裡蘊藏著浩瀚的大海，一則短小的文章中孕育著博大的智慧。
本書收錄的百則經典哲理美文，其內容涉及人生的方方面面，它們有的睿智凝練，讓心靈為之震撼；有的靈氣十足，宛如一線罅隙中奔涌而出的清泉，悄然滲入心田。為了方便讀者閱讀，編者精選了每篇文章中的點睛之句置於篇首，引導讀者去品味其哲思與意蘊。此外，書中一幅幅契合美文意境的圖片，給讀者帶來一種與眾不同的視覺享受，也擴大了想像空間

Ⅵ 《活著》讀書筆記

《活著》讀書筆記(通用21篇)
當閱讀了一本名著後,大家一定都收獲不少,此時需要認真思考讀書筆記如何寫了哦。現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢?以下是小編為大家收集的《活著》讀書筆記,歡迎閱讀與收藏。

《活著》讀書筆記 篇1
很早以前就知道有《活著》這本書,但一直沒有找來閱讀。近幾天又經常聽到讀書會的會員們在討論余華的《活著》,便到閱覽室借來並急迫的讀完。
《活著》的作者余華以第一人稱的敘述方法,用冷靜的、平常的筆調,用至真至誠的語言,向我們講述了一位叫富貴的老人極其不平常的一生。
富貴是一個富有的地主家的少爺。年少無知的他,夜以繼日的吃喝嫖賭。終於在一夜之後將龐大的家業全部輸光。從一個含著金鑰匙出生的富家少爺,淪落的靠租地為生的佃戶。巨大的人生落差,刺醒了他麻木的心。他開始孝敬母親、關懷妻子、憐愛孩子。然而,上天似乎註定要他為自己過去的錯誤付出代價。他去為母親請郎中,卻在路上被殘兵抓了壯丁,被抓後母親病死。以後他的兒子有慶在為學校的校長獻血時,卻被不負責任的醫生酬謝過量致死。他的女兒鳳霞死於產後大出血。他的妻子家珍在兩個孩子去後也撒手人寰。他的女婿二喜在一次搬運事故中慘死。剩下和他相依為命的外孫苦根也因貧窮,吃豆子被撐死。親人相繼的離開了富貴,孤獨的富貴買了一頭和他一樣老的牛為伴,繼續活著。
富貴只是千千萬萬那個年代中的人物的一個縮影,默默的忍受著這一切。我們可以體會到人世的殘酷與個人的渺小。作者在《活著》韓文版的自序中這樣寫道:作為一個詞語「活著」在我們中國的語言里充滿力量,它的力量不是來自於喊叫,也不是來自於進攻,而是忍受。去忍受生命賦予我們的責任,去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。忍受,成為生命給予生活的一種狀態,是活著的一個必須條件。但是忍受需要力量的支撐,愛的牽引。如果在忍受之中看不到希望,感受不到幸福,那麼,這種活著的方式也是不能忍受的。
其實活著是一種證明、一種歷練。活著就是一種修行。
《活著》讀書筆記 篇2
我在望不到邊際的生活中茫然前行,心中浮現出余華的《活著》,這正是生活的本質。如海的眼淚,如山的壓抑,如沅的熱血,充滿了力量。
那福貴的母親的白發與撒手西去的愕然。這是面對的自己身邊第二位至親的離去。那福貴女兒的難產而死的痛,那福貴妻子的軟骨病,那福貴兒子失血過多而意外而來的喪子之痛,還有那福貴的老爹含淚逃離了支離破碎的徐家隨著一支毒箭的打擊,又一支,再一支的刺痛福貴那早已野哭決然的心。死者的死對於他們自己來說更像是噩夢的一場解脫,而痛苦的枷鎖全部轉而拷向福貴一人之身,除了心在眼淚里泡漬,還有生活的重擔,活著的堅持。
偉大的人格也許就是一種潛移默化的力量。福貴的一生寫滿了絕望的不存在,面對著眼前的絕望之境地一點點地長大,漸漸脫去徐家少爺的光榮放盪,成就一個堅強樂觀的農民。這精神上的成長遠比身體上成長珍貴得多,珍貴的力量,這來自於對活著的亘古不變的態度與信仰:人是為了活著本身而活著的,而不是為了活著之外的任何事物而活著。人格強大。即心態與觀念造成了福貴自我與外界如此黑暗的隔膜與保護,如山的壓抑,如沅的熱血,還有偉大的毅志,活著的希望。
他們說,人生不過一場戲,各人有各人的角色與台本,可福貴就是那偏要不服命不認命的堅韌不聽上蒼的調度,那滿懷的倔強,那滿腹的荒唐,那滿懷發謚的期待,如若上蒼發出死亡的調度也決不順從!只要熱血生命仍在骨頭里嶙峋作響,就是要活著。拚死才能拼出活頭來,總有信仰會排空而來,而來與活著的福貴相遇,走在塵土飛揚的道上,活著自己的人生。充滿了力量,活著的色彩。
少年去游盪,中年想掘藏,老年做和尚。
世上千千萬萬,老來風味,大抵都是在活著,誰都逃脫不了活著的慾望。生生燈火。明暗無輒。活著,哪怕只有一息尚存,也可千回百轉抱有希望,真心不感到死之苦惱!
《活著》讀書筆記 篇3
余華是當代著名的作家,雖然他所寫的作品不是很多,但是本本都是經典。《活著》,就是他的一部代表性的作品,今天讀完後,我的心情久久不能平靜,就想把心裡的想法一吐為快。
本書的主人公,福貴,是一個富家的少爺,但是又因在外吃喝嫖賭,把家裡的105畝地都輸給了龍二。他爹也因此被他氣死,他為什麼要活著?他人生黯淡,為什麼還要「熬」剩下的一天天呢?看完《活著》以後,這個問題曾一直一直在困擾著我。從苦根死後,他沒有了隨著已故的親人,只買了一頭老牛天天在一起,孤苦伶仃活在世上,像其他農民一樣勞動著。
他的一生也是處處經歷坎坷的,賠完了地後,父親被氣死。只得和母親妻子和女兒生活。最後母親得了重病,福貴去城裡給母親買葯時,又被抓壯丁。幾年後,遇到解放軍,回到了家鄉,而母親已經死了,女兒鳳霞也因病變得聾啞。後來,兒子有慶,因為縣長的夫人生孩子大出血缺血,可是其他人的血型對不上,只能抽有慶的。但是大家都想著救活縣長的,誰還會管有慶呢,最後有慶因為抽血過多而死。鳳霞後來嫁給了二喜,在生孩子時也因為大出血而死。福貴的妻子家珍也很傷心,三個月後也死了,二喜在工作時因為失誤被水泥板夾死了,他的孫子,鳳霞的孩子,苦根也因為吃豆子撐死了。這樣,整個家庭就只剩福貴一個人了,他就買了一頭老牛,給他起了自己的名字,陪自己度過以後的日子。
從這本書中,我知道了,只要堅持活著,活著本身的意義就存在希望。有人說其實在這個世上沒有絕望的處境,只有對處境絕望的人,對於福貴來說他始終沒有絕望。雖然身邊的親人接連離他而去,可是福貴依舊沒有放棄生的希望。
生命的磨難最終會隨著時間,漸漸的在記憶中消退。福貴的一生是非常悲慘的,可是當他老年時回想起自己的一生時,他並沒有充滿絕望。
《活著》讀書筆記 篇4
翻開冊頁,心中湧上沉重,卻也交織著欣喜。作者近乎嚴寒的筆調洋溢著達觀,一起印證一個時代的艱苦、崎嶇與蒼涼。一次次生離死別,含蓄卻蒼涼,展示著生命的藐小與短暫。家道中落的悲痛,強徵兵役的慘痛,雙親去世的痛楚接二連三,在為「活著」而「活著」的信仰的支撐下,次次沖擊後福貴仍舊持續堅持著。孤苦伶仃的晚年裡,他只能與一頭相同名叫「福貴」的牛作伴,回憶從前,他需求多大的勇氣。「以笑的方法哭,在去世的隨同下活著。」他用他的終身告訴我:活著是一種歷練,活著是一種誇姣。
「活著的大街不是來自於叫喊,也不是來自於進攻,而是忍耐,去忍耐生命賦予咱們的職責。」活著是任何人也無法確定的,有的人在年月中感知到活著的意義,所以得到了生命的價值與永久。可是有的人活著,失掉了尋找的方向,活得蒼茫;失掉了的斗爭的抱負,活得可悲;失掉了誇姣的等待,活得艱苦;失掉了腳下的路程,活得愚蠢。其實活著,並非要流芳百世,轟轟烈烈。過火尋求聲望,常常是身心俱疲卻也無所得。「平平平平才是真」,不要過於苛求,不要有太多的留鳥,漠然面臨,活躍掌握,愛惜當下。
日子是人生一片廣大的郊野,而磨難亦是一種遺言的耕種。它在落寞時潤澤乾涸的心靈,在悵惘時指引行進的方向,在無助時鼓動失落的現實,它可以使人在窘境中剛強,在普通中非凡。
這樣一句俗語被人們口口相傳:「好死不如賴活。」確實,人們總是在根究生命的本質與活著的意義,以為人活著是為了抱負、貢獻、芳華、斗爭,諸如此類,卻疏忽了人生中最真的東西――「活著」,不論境況怎麼,不論堅持著是為了什麼,咱們都應該為「活著」而好好活著,這是人生最基本的信條,沒有什麼比生命愈加有價值。就如人生旅途上的朵朵小花,咱們銖積寸累地採摘,那些朴實無華的花朵,也會變成生命的花籃。
人生中沒有什麼走運或是不幸,生命僅僅靜靜地、平平地活著。善待自己,愛惜生命,掌握人生。
《活著》讀書筆記 篇5
親人一個接一個的死去,福貴對生的渴望就一點一點的增強。也許他並不知道什麼是「好」,但當他看到什麼是「壞」的時候,自然可以做到「好」。這本身就是有意義的,只有活著才能去追求,去選擇,去改變。
單純的活著,才是人生最大的幸福,也是我們應該傾盡一生去追求的,但事實上沒有人能夠單純的活著,慾望始終束縛著人的內心,無法擺脫的。其實所謂的痛苦和慾望,都是我們的主觀思想,如果真的可以把生存的意義上升到活著,便可以選擇性的接受與不接受,甚至是選擇性的面對於不面對,福貴這種經歷過人世間極苦極悲的人應該就可以做到,寵辱不驚也好,順其自然也好,隨遇而安也好,不過這只是一種理想狀態,生命並非一個絕對體,有些時候還是要根據自身的需求和外界的必然條件視時回歸現實,基於現實做出自己的`判斷,給出自己的評價。
總之這都是一種對自己考驗,對自己人生的一種參悟。
同時,福貴這種釋然一切,對生死無所謂的態度也是一種悲哀。我們不能追求生死無謂,而是應該追求生死無畏,如果功利的為了活著而活著,放棄所有流淚的理由,甚至連一個借口都不給自己留,活在一個虛設的環境里,生活自然是枯燥泛味的,也是失去了其根本意義的。
有些人在有些時候是沒辦法的,就像福貴,經歷了那麼多,到最後他身邊就只剩一頭將死的老牛了,他一生都在選擇,卻一生都沒有被幸福選擇,只是悲哀,是他自己的放盪還有社會的動盪造就了他的悲哀。不說那些打著解放旗號的革命運動是否科學,我只看到了福貴這類人的真實的悲劇。
窮困人民是沒有地位的,福貴一家的悲慘泯滅也並非偶然,有造成其發生的必然原因。那就是黑暗的社會對於窮苦人民的蔑視甚至是無視,他們的生死沒有人在意,卻要在不必要的時候被剝奪生存的權力。
《活著》讀書筆記 篇6
「活著」,在我們中國的語言里充滿了力量,它的力量不是來自於喊叫,也不是來自於進攻,而是忍受,去忍受生命賦予我們的責任,去忍受現實給予我們的幸福和災難、無聊和平庸。
――余華《活著》自序
這是一個不同往日的假期,新型冠狀病毒肆意橫行的假期,我看到了生死穿行的病人和無畏逆行的白衣天使,這使我深深的觸動。我開始思考生命的意義。活著,到底是為了什麼?帶著疑問我拜讀了余華老師的作品《活著》。
活著是為了什麼,或許我們許多人一生都在刻苦的思考這個問題,但真正理解的也不過是寥寥幾個,余華借福貴的經歷告訴我們活著就是一份信念,即使身處逆境,也要熱愛生活。
《活著》用第一人稱的口吻向我們訴說富貴的悲慘經歷,年輕時他曾敗落家產,不思進取,他也曾在炮火下體驗生活的艱辛,才終於明白家的溫暖。當身邊一位位親人的逝去,他才悔恨。只剩下最後的夕陽下那老人與老牛依偎的背影,最後老牛也走了。「少年去游盪,中年想掘藏,老年做和尚」的無奈或許是他對生命最好的詮釋。如果你用心感受,你會發現他的悲慘經歷中仍然有失而復得的喜悅與歡樂,他生活中的點點滴滴也曾讓他欣喜萬分。在明白一切終究回不去了之後,他依然說」回去了,就得好好活著。「他的人生態度,令我敬佩,他永遠相信生活是屬於每一個自己的感受,而不是別人的看法。人是為自己活著本身而活著,而不是為了活著之外的任何事物而活著。這是福貴的信念,也是《活著》最打動人心的一句話。
導演常凱一家四口染病去世,可他的妻子仍在堅強地與病毒抗爭,努力活著。29歲的彭銀華醫生殉職了,他懷孕六個月的妻子還活著,在不久的將來會產下他們的孩子。死者已以,生者如斯。在這一場浩劫面前,也許只有強迫自己接受事實,才能堅定性念好好活著。無論生活有多麼打擊,請不要忘記明天的太陽。
只有經歷了生死離別,才會更加珍惜當下的生活。不畏將來,不念過往,活著真好。此為讀《活著》的現實意義。
《活著》讀書筆記 篇7
放暑假前在學校圖書館借了幾本書,最近天太熱,剛好在家啃書,利用了三天時間看完了余華的《活著》,請原諒我在書中劃了一些我認為經典的句子。
趁現在有空閑時間,來寫寫自己的一點感想。六十年動盪造就了福貴悲慘的一生,一次次遭受厄運的打擊,令人無法喘息,而他卻一次次選擇堅強的活著。第一次厄運是他兒子有慶的死,一個五年級學生,多麼鮮活的生命,卻在一次義務獻血時,出現醫療事故而死亡。
第二次厄運是他女兒鳳霞的死,鳳霞是個乖巧,懂事的女孩,卻因為一次高燒變成了聾啞人,她的人生在遇到偏頭二喜後有了轉機,她得到了二喜的寵愛,生孩子之前的那段時光她是幸福的,可幸福的時光太短暫了,最終她的生命在生孩子時由於大出血嘎然而止。
可是厄運並沒有因此而結束,緊接著是身患軟骨症一直卧床不起的妻子家珍去世,這時這個家只剩下福貴,二喜,還有年幼的外孫苦根(因他一出生就沒有了媽,爸爸又是個孤兒,他的命很苦,因此而得名)。總以為厄運不會再找上門來,可接踵而至的又是親人的離去,二喜在一次外出搬運時被水泥板砸中而身亡。原本圓滿的家庭卻只剩福貴和苦根祖孫倆孤苦相依。日子雖然過得清貧但簡單,而簡單便也是一種幸福,但好景不長那一年,苦根他才七歲,因為孩子生病了,福貴心疼他,於是鮮少地給孩子煮了一大盆豆子,結果孩子由於過度食用而撐死了,「是我,我害死了苦根,我是老湖塗。」他守著老月獨自懺悔。從此,他便自己活著,也只能自己活著,在「福貴」這只老牛的陪伴下孤獨的活著。
到此故事也就講完了,真不知道福貴憑啥勇氣活到最後?黃昏轉瞬即逝,黑夜從天而降,福貴守著時光如住常般活著,然後無懼地老去,原來,《活著》便是最好的幸運,活著就是生命的體驗,跡是最大的勇氣!
《活著》讀書筆記 篇8
活著?活著為了什麼?
當然,有很多人毫不猶豫的會說活著為了享受眼前美好的生活。
故事中的主人公福貴,是個典型的舊社會敗家子。出生於富貴之家,從小到大不愁吃不愁穿,有個三從四德的妻子,也使他徹底成為了嗜賭成性、沒有理想、沒有責任、沒有煩惱的敗家子。這時的他活著也只是為了享受眼前美好的生活。
當福貴嗜賭成性後,慢慢的他把所有時間、所有的錢、所有的家當都輸光了。一家老小從華麗的大宅搬進了茅屋裡,也因此父親去世了。母親生病倒下,家珍拿出兩塊銀元讓福貴去城裡找郎中治母親的病,可是福貴卻被他黨拉去當壯丁,每天在坑道里聽著槍炮聲,餓著肚子哆嗦過著日子。這時的福貴只想著家人,為了能對家人好而活著,愧疚的活著。
當福貴回到了家,母親已經去世,鳳霞因大病而變得聾啞,兒子不認得自己。但他沒有再幻想榮華富貴,他只是踏實的勞作,肩負起做父親,做丈夫的責任。他活著只為了責任。
可是上天總與福貴開著玩笑,兒子,女兒,妻子,女婿相繼的離他而去。這是福貴的報應嗎?這時的福貴活著又為了什麼?我百思不得其解。
余華書中寫道:「人是為活著本身而活著的,而不是為了活著以外的任何事物而活著。」
福貴只剩孤零零的一個人,但他堅持活著。我慢慢地讀懂了,他在經過了人生百態後,學會了堅持,學會了忍受,為了活著而活著。
上天給予我們生命,同時給予我們苦難與幸福。但,不管怎樣,生命僅僅只是存在的形式,苦難與幸福只是其中的小插曲,為了自己而活著,忍受生命賦予人們的責任。
在福貴身上我們看到了舊社會農民的縮影,但將他放大,我們卻是看見了許多農民的辛酸。以《活著》為書名,我想作者是想讓人們記住的不是死亡,而是被它襯托後的生存,是學會了承受幸福和苦難,無聊和平庸的「活著」。
《活著》讀書筆記 篇9
《活著》這本書是我偶然從網上買回來看的。書不厚,但算是一部長篇小說。雖然讀過的書並沒有很多,但《活著》確實是最讓我震撼和感動的,並且印象深刻,以至於我很喜歡反復地讀它。
這本書是余華先生的代表作,講述了他喜歡收集民間歌謠,與田間的幾個男人說幾句廢話,正好碰見了書的主人公--「福貴」,福貴講述他既痛苦又堅韌的一生:因為吃喝嫖賭敗光了所有家產,從富家弟子淪落到社會最底層,但只有妻子家珍對他不離不棄。當福貴想要重新做人的時候,厄運卻接踵而至,破產後喪父,為母親抓葯結果被抓去當壯丁。九死一生回了家,母親早就不在了,而女兒鳳霞也因為生病變成了聾啞人。後來,人民公社成立,家裡的東西全部上交,妻子又得了軟骨病,兒子有慶在為縣長妻子獻血中因抽血過多死亡,女兒鳳霞在生產中死亡,只留下兒子苦根。四年後,女婿二喜因為工地事故也死了,只剩下福貴和外孫相依為命。最後,死神卻連苦根的生命也奪走了,福貴幾乎經歷了一切所能想像以及不能想像的不幸。不得不嘆息,命運真的太殘忍了,在經歷了這么多不幸和痛苦後,福貴好像看淡了人世間所有苦難,到最後連孫兒的死他都能從容淡定面對,命運似乎早已榨幹了他的眼淚「人活著是為了活著本身而活著,而不是為了活著以外的任何事物而活著。」 小說的題目叫《活著》真的再合適不過。人的一生到底是為了生存還是活著?但即使是福貴,他的一生也在不停地追求,彷彿活著就是目標。余華的文字很朴實,他簡單地寫出了那段艱苦時期中一個不幸的窮人家庭的故事,讓人感到了命運的殘酷和不公,也讓人發掘生活中的美好與快樂。書看起來又很殘酷,一個人的命運竟可以苦到這種地步,僅僅是活著就好我很佩服福貴,他也在時刻敲打這我,要坦然地去面對和接受生命所給予的苦難、幸福、無聊和平庸。因為,活著本身就是一件無比幸福的事情!

Ⅶ 雙城記 人物性格

人物形象與思想意義

有人把《雙城記》的主要人物分為四大類：理想的正面人物形象（梅尼特、查里斯、代爾那、露茜），自我犧牲的怪人（卡爾登、普洛斯），革命人民的代表（得伐石夫婦），貴族、資產階級壞蛋（厄弗里蒙地侯爵、巴爾塞）。這四類分法，對人物的具體劃分以及對各類人物在小說中的地位和關系的分析，都有值得商榷之處。把作品中某些人劃分為「革命人民的代表」和「貴族、資產階級壞蛋」，這是我們今天的階級劃線，他既不符合作者的思想實際，也不符合作品中的人物刻畫。他筆下的壞蛋，並不因為是「貴族、資產階級」才成為壞蛋。他作品中的「革命人民代表」也有各種類型，甚至得伐石和他的妻子之間也存在明顯的差別，作者也並沒有把他們同等對待。狄更斯評價社會、褒貶人物的出發點是資產階級人道主義。凡是符合人道主義的，他就愛；凡是不符合的，他就憎。我們在對他的作品人物劃分類別時，也不能忘記這個出發點。正是循著狄更斯的人道主義思想脈絡，我們將《雙城記》中的人物分為兩類：貴族和貧民。每一類都有正面人物，也都有批判的反面人物。

（1）「雞群中的鳳凰」和「一副精緻的假面具」

貴族中的理想人物是代爾那。代爾那在全書中始終是被作者用歌頌筆調來刻畫的，他處於一個罪惡累累的家庭，但他出淤泥而不染，是雞群中的鳳凰。他憎惡並且譴責自己貴族家庭的罪行，面對面向叔父侯爵說：「我們曾經胡作非為」，「甚至在我父親的時代，我們就已經犯下了許多罪惡，傷害了妨害我們享樂的每一個人。」他並不停留在言辭的譴責，而且有實際行動：主動放棄爵位、官銜、財產、隱名換姓，到英國當教師，成為一個自食其力的人。顯然，在他的心目中，人的價值不是由權力、地位、金錢之類來解決的，更不能因自己的享樂而傷害別人的尊嚴，甚至危害別人的生命。這無疑是資產階級的人道主義思想。《五十五講》認為：「作者主要從道德自我修養上美化代爾那。然而，連同代爾那『自食其力』的生活在內，都是缺乏堅實的思想基礎與社會基礎的。無論作者怎樣辯護，他對貴族階級的抗爭仍然是抽象的，內在的，缺乏具體有效的行動。他除了對叔父大發牢騷外，就不曾向社會公開譴責貴族階級迫害農民的罪行，據此而論，代爾那的形象是有消極作用的。」這個提法不妥。代爾那的抗爭不是抽象的，而是具體的，不是停留在言辭上，而是有行動。他放棄自己的特權，這還不夠嗎？100多年前的狄更斯敢於寫出貴族階級的叛逆者，而100多年後的今天，我們反而不敢承認這個事實。應該看到，在資產階級反對封建階級的斗爭中，人道主義是資產階級克敵制勝的強大思想武器。代爾那這個封建營壘中的人物，一旦接受了資產階級的人道主義思想，便從貴族統治階級中分化出來，成為叛逆者。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中就曾提出過這一點：「在階級斗爭接近決戰的那些時期，統治階級內部的分化過程……就使得統治階級中有一小部分人分化出去而歸附革命的階級，即歸附於未來的主人翁階級。」代爾那感受到人們對這個貴族家庭的不滿，總有一天會完蛋，他不願為這個家庭承擔這個責任，他由貴族階級轉到資產階級，還不同於剝削階級轉到無產階級。為什麼不真實，不可信呢？

處於代爾那對立面的形象是厄弗里蒙地侯爵兄弟。這是作者予以揭露、諷刺、鞭笞的人物。作者通過外貌描寫使我們見到了一副「精緻的假面具」，他表面上道貌岸然，頗有貴族氣派，實際上靈魂極其骯臟、兇殘。像侯爵這樣的貴族們，恣意揮霍人民的血汗，過著極度奢侈、荒唐的生活。一位侯爵每天喝朱古力茶，非有四個壯士幫忙就不能下咽。他們生活腐化、治理國家無能，殘害百姓卻是無以復加。他們草菅人命、荼毒生靈、殘忍凶暴、滅絕人性。我們知道，封建專制的統治是以否定人的價值為特徵的，確如馬克思所指出：「專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人。」而資產階級人道主義的精髓就是在於肯定人與生俱來的權利與價值。正是從這個基點出發，狄更斯對厄弗里蒙地兄弟進行了最充分的揭露和最無情的批判。小說中揭露：為了霸佔一個農婦，他們可以滿不在乎地逼死、害死四條人命。他們「填寫一張空白諭旨，就可以把任何人無限期地埋在監獄里」。侯爵的馬車橫沖直撞，壓死窮人的小孩，他一面破口大罵人們沒有管好自己的孩子，一面從車里拋出一枚金幣。「好像偶然打破一件平常東西，已經陪過了錢就夠抵償了似的。」然而，即便如此，這位侯爵大人還不稱心，他還念念不忘目前失去的許多特權，念念不忘那碾死小孩連一個金幣也不用賠的時代。他抱怨「法蘭西現在越變越壞了。過去不遠，我們的祖先對於周圍的賤民曾經掌握過生死之權。就從這房間里，許多這樣的狗被牽出去絞死；……我們已經失掉了許多特權；一種新哲學正在變為時髦；現在，要確保我們的地位或許（我不說勢必）要引起真實的麻煩。一切都很壞，很壞！」他雖然已經意識到人民群眾心中對貴族的特權郁積著強烈的仇恨，要確保貴族的地位甚至會引起「真實的麻煩」（指人民革命），但是，他並不因此而放鬆對人民的壓迫和勒索。這種執迷不悟、冥頑不化的態度，正是狄更斯要當時的資產階級統治者引以為戒的。

代爾那與厄弗里蒙地侯爵兄弟是兩種截然對立的形象，其用意何在呢？顯然，作者是要樹立兩種不同的典型，展示兩種相反的前景。他希望，貴族階級的人物都像查爾斯、代爾那一樣，反躬自省、仁慈善良，主動放棄貴族階級特權，廢除不人道的暴政，這樣將會緩和已經尖銳的社會矛盾，避免一場浩劫；而不要像厄弗里蒙地侯爵兄弟一樣，濫用特權、暴虐無道、激化矛盾，導致人民革命的爆發。

（2）他「微笑著走向斷頭台」而她成了「堅決的復仇女神」

理想人物卡爾登，是狄更斯心目中的一個偉大的利他主義者，可敬的自我犧牲者。他有才華，有見識，思想敏銳，道德高尚，但卻不為社會所賞識，只能屈身於庸俗的皇家律師史曲勒孚之下，充當其助手。生活使他變的懶散、冷漠、玩世不恭。他的性格被社會扭曲了，然而，他的心地依然充滿了人道和善良。他深深愛上了露茜，願為露茜犧牲自己的一切。露茜不愛他而愛代爾那，他痛苦但並不嫉妒。他向露茜表白：「為了你，為了你所親愛的任何人，我願意做任何事情，倘若我的生涯中有值得犧牲的可能和機會，我甘願為你和你所愛的人犧牲。」果然，他最後實踐了自己的諾言，為了露茜的幸福，頂替代爾那走上斷頭台，含著微笑，寧靜地走完了人生最後的路。作者認為此舉乃是人道主義最美的篇章。遺憾的是這個人物的真實性是最差的，特別是作者以卡爾登的死來作為對革命暴力的批判，暴露了他思想的嚴重局限。他把卡爾登視為「卓越的先知」，臨終時發出了這樣的預言：「我看見……由毀滅了的舊的壓迫者而興起的新的壓迫者們都成排成對地被這報復器械（斷頭台）所毀滅，在這器械被廢除不用之前。」狄更斯認為，無論是貴族的暴力還是革命的暴力，通通應予以廢除；凡施暴力於別人者，都沒有好下場。只有高踞於任何暴力之上的人道的化身卡爾登才是不朽的。

與卡爾登相對立的人物是得伐石太太，這是被作者當作批判的反面形象來刻畫的。她本名狄爾斯，生於農民家庭，父親、姐姐和哥哥都慘死在侯爵兄弟手中，只有她一人躲藏在外，倖免於難。她從小就在心中種下了對貴族的仇恨的種子，成長為一個真正的「復仇女神」，任何情況下都沒有一絲一毫的動搖，堅信理想必將實現。當她丈夫因准備革命的時間太長久而感到疲乏和灰心時，她精闢地指出：「復仇和報應必須有一個長時間；這是定規。但是……它時常在准備之中的。」當暗探來到酒館時，她機智勇敢，應付自如。她編織毛線時，把貴族階級處決革命者的暴行和名單織進去，革命時就成了起訴書。當革命爆發後，她手裡握著斧頭，腰間別著手槍，率領婦女沖鋒陷陣，毫不含糊地砍下敵人的腦袋，真是一員勇猛的女將」。

作者對得伐石太太家庭的遭遇，寄予深切的同情。對她的描寫、在革命爆發之前的那一部分，是真實可信的，生動地表現了她的卓越智慧、才能和膽略。然而，當寫到革命爆發後的那一部分時，作者出於對革命暴力的恐懼和反對，也就懷著厭惡的情緒對她的形象進行醜化、把「復仇女神」描繪成了「嗜血女魔」。作品寫到，她不僅一心要置代爾那於死地，還要斬草除根，連代爾那的妻子、女兒一並消滅。她在大庭廣眾之中聽完露茜的申訴後說：「我們曉得她的父親和丈夫，被禁在牢獄中，這是很平常的……這一個人的妻子和小孩的母親（露茜）的患難，現在在我們看來又值得什麼呢？」甚至他丈夫得伐石勸她，她也絲毫不為所動。這本來是一個具有革命堅定性的婦女，但作者故意把她寫過了頭，要表明一種殘酷的報復心理如何使她達到了喪失人性的地步。小說不止一次地把她寫作一道暗影「可怕而且陰沉地投射在那母親和小孩身上」。應該說，這道暗影首先是投射在作者的心上，同時也企圖投射在讀者的心上，激發起讀者對她的反感和恐懼。

這一組貧民形象的對比，其用意也是十分明顯的：他希望貧民們都像卡爾登一樣寬宏大量、捨己救人，哪怕是貴族階級的人；而不要象像得伐石太太那樣殘酷報復、毫不退讓。作者承認，他是用卡爾登高貴的死來同得伐石卑鄙的死形成對比。狄更斯所愛憎的人物既有貴族又有貧民，似乎缺乏階級觀點。事實上狄更斯不是也不能用階級觀點來進行寫作，而是用人道主義觀點進行寫作。狄更斯曾在一次演講中宣稱：「我想避免使用兩個對立的名詞——貴族與人民。我是一個相信兩者都有一些優點和積極作用的人，決不願剝奪任何一方任何一個正當的權利。」他又公開宣稱，他的意圖是「使正在相互虎視眈眈的雙方接近起來，努力溝通兩者之間的深淵」。他的願望無疑是真誠的、美好的，然而，卻是建立在空想基礎上的。這導致了他筆下的正面人物蒼白無力。

(3)閃光的理想人物——梅尼特

梅里特醫生，就作品的情節結構來說，他是一個居於中心地位的主要人物，但並不是最能體現作者人道主義理想的那種「理想人物」。這個知識分子，年輕時正直，富於同情心，不向邪惡勢力屈服，這都是為作者所贊揚的優秀品格。他目睹侯爵兄弟殘害狄更斯全家的罪行，不揭發就不能解除自己「良心上的負擔」，終於因此身陷囹圄。他的行為，閃爍著資產階級人道主義的光輝。嚴酷的鐵窗歲月，增強了他對殘暴的侯爵家的仇恨。他後來說：「我在獄中的時候，有時候我的報仇的慾望是無法抑制的。」作者同情他的不幸遭遇，但對他的這種無法抑制的報仇慾望卻持否定態度。出獄後，他變成了另外一個人。他的心完全被對女兒的愛所佔據，為了女兒，他甘冒一切風險，甘受任何苦難。在作者筆下，梅里特儼然成為人道主義的化身，而在我們看來，狹隘的愛已使他成為一個目光短淺的庸人。為什麼作者又給他安排了一個悲慘的結局呢？他的變痴，是貴族階級摧毀的結果；在女兒女婿愛的溫暖中，他的智力得到了復活，但最後當他的女婿被革命法庭判處死刑後，他又成了一個渾噩的白痴。這悲慘的事實無異於告訴讀者：貴族階級的殘暴統治是毀滅人性的，革命的暴力手段同樣也是毀滅人性的，只有一切階級的人彼此相愛、和睦相處，才能使人性發射光芒。梅里特醫生的女兒與侯爵的侄子相愛，建立起了幸福的生活，卻因為醫生對侯爵的一紙控訴書而破壞了。這個奇怪的事實無異於告訴讀者：當兩個階級的人不念舊惡、和睦相處時，一切都會是美好的；而當他們硬要清除往日的冤讎時，美好的生活就不復存在了。

Ⅷ 人生百態出自於哪裡 又是什麼意思

關於真.善.美.丑，給你發多篇文章，供你參考，其中包括：優美散文----讓青春綻放真善美 ,真善美醜間的關系，如何避丑及向真善美發展，附帶歷屆感動中國人物事跡及頒獎辭。

讓青春綻放真善美

潔白的雪花，舞出冬天的旋律；飄零的柳絮，捧出春天的希望；累累的果實，亮出秋天的豐姿；青春的亮麗，展現出我們生活中的真善美。
——題記
我們已經步入了有聲有色的年華——青春。青春是我們必然的喧鬧季節，青春風採的辭典拒絕收錄沉寂喑啞的詞條，它不甘寂寞，向思想的汪洋掀起一次次的海嘯。青春是我們必然的溫和季節，青春拒絕集合煩躁不安的舉動，它不喜愛殘忍，向人體的血脈注射著一滴滴善良。青春是我們必然的美麗季節，青春拒絕把它調教成花草，沉寂著美麗，那樣只是徒增缺憾吧。
青春的你，如果你把那些奇思妙想甚至莫名其妙的念頭蟄伏在心頭，除了說明你思維銹蝕、靈性犯困，還能有什麼解釋呢？不要拿緘默代表思想來作你畏首畏尾拙於啟齒的擋箭牌，你只需表達出你真實的思想。不要過於在乎你的音質是否有啟人心智的沖擊力、穿透力，是否有潤澤庸俗之心的感召力，你只需唱出你真實的感情。不要過於在乎別人對你的想法，扔掉那些面目可憎心懷鬼胎的忌諱，放言指點世相人情，激揚揮灑少年意氣，那該是怎樣的一種真實。
青春的你，看著那人世間的悲歡離合、凄凄慘慘，你會悄然淚下，在心中默默地為他們祈禱，那就是一種善。
善是一種可貴的品質，一種崇高的境界，是精神的成熟，心靈的豐滿。善是一種仁愛的光芒，一種無上的福分，是對別人的釋懷，也是對自己的寬厚。善是青春以後所獲得的那份從容、自信和超然。
「開口就笑，笑古笑今，凡事付之一笑。」那又何嘗不是善呢？
富有善的精神的人，也必然是寬容的人。「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」不苛求於己，也不苛求於人。所以與刻薄多忌的人相比，善的人必多人緣、多快樂。
青春的磨練帶給我們的善，該是怎樣的一種可貴！
青春蘊涵著無窮無盡的思想和美的寶藏。「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」的悲壯美，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的豪情美，「長風會破浪有時，直掛雲帆濟滄海」的壯志美，「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」的哲理美，「日出江花紅勝火，春來江水綠如藍」的自然美。青春的美，美得撩人，美得銷魂，讓你「沉醉不知歸路」。
是青春天使打開了我們心中絢麗的景色，讓我們諦聽青春那迷人的天籟之音！
我們站在青春靚麗的峰頂之上，世界也會為我們真實、喧鬧而美麗！

雅斯貝爾斯的「軸心時代」概念於20世紀80年代初介紹到我國後，已經成為當代中國學術研究中的常用詞，有學者還將21世紀視為人類的「新軸心時代」。但是，真正利用這一學說來建構理論體系的論著卻並不多見。劉士林的新著《苦難美學》(湖北人民出版社，2004年版。以下簡稱劉著)充分借鑒這一學說，建立了一個令人耳目 一新的美學體系，為中國學者參與「新軸心時代」的學術對話邁出了堅實的一步。
德國哲學家雅斯貝爾斯認為，人類歷史的「軸心時代」(公元前800年～前200年)是哲學的突破期，人類在此時期創造了精神生命進行自我理解的普遍框架。這個框架包括中國孔子開創的儒學體系、古希臘的理性主義以及印度的佛教等。此後，人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重燃火焰。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸、復興，總是為文明的發展提供了精神的動力。這一學說突破了黑格爾式的西方中心主義論調，有助於打破西方強勢話語的霸權局面。劉著開篇重申了作者這幾年倡導的「新道德主義」，以「援康德以補孔孟」的思路建立了作為全書基礎的「新道德本體論」。「道德高於知識」是作者從事文化批評的基本理念。盡管和許多人一樣，作者也把審美自由看做精神生命的最高境界，但作者更強調，只有道德本體才能真正區別開人與動物，只有首先從自然中再生產出人自身之後才能談人的其他問題。也就是說，假若沒有道德本體這個精神生命的底線，那麼一切所謂的審美自由和解放無一不是虛妄的。在這種視野中，軸心時代中國儒家倫理思想中「人禽之辨」得到了高度重視和充分發掘，成為「新道德本體論」的直接來源。這就為古代文論如何轉化為現代文論建設的理論資源提供了一個成功的範例。劉著強烈的回歸軸心時代的意識，正是對於雅斯貝爾斯的當代回應。
雅氏「軸心時代」的理論用心在於反思西方文明的困境，為未來世界哲學的建設提供思想基礎，但它容易使人將軸心期與前軸心期割裂開來，也沒有注意到軸心期轉型的負面。這兩方面的缺陷在劉著中都得到了較好的彌補。劉著以「軸心時代」為關鍵詞為美學研究建構了一個「新二元論語境」，其主要內涵表現在這樣兩個方面：就歷史觀而言，其中一元是與自然界高度統一的原始文化結構，另一元則是與原始文化結構截然不同的文明時代；就精神結構而言，其中一元是指作為人類原始思維而存在的、以「與物無對」或「與物渾然」為基本特色的詩性智慧，另一元則是指作為文明時代精神結構而存在的、以「主體化」與「對象化」為兩大特徵的理性智慧。詩性智慧概念是維柯在其《新科學》中首先提出來的，但由於古希臘文明在本質上是一種斷裂性文明，所以它對史前文化的繼承遠遠少於遺棄，而且，維柯在闡釋詩性文化時多有比附文明時代之嫌。中國軸心期前後的典籍有著大量關於史前文化的追憶和記述，它們作為軸心期的精神結構，使大量的原始文化被繼承下來，並發展成為以詩歌為核心的中國文化表象系統。有鑒於此，作者《中國詩性文化》(1999)所做的一個重要工作就是以中國傳統文化為對象，闡釋遠古詩性文化在文明時代所走過的歷史征程，將詩性智慧的特徵總結為與理性智慧相對的「非主體化」與「非對象化」，從而為作者後來的美學探討奠定了堅實的基礎。長期以來，在文明中心論和理性主義主流意識形態影響下，人們把精神活動劃分為感性認識與理性認識兩個階段。在這種舊二元論中，詩性智慧被闡釋為理性智慧的初級階段，原始文化被貶低為文明時代的低級形態。所以這種理論既不可能找到人類精神生命發生的真實根源，也不可能真正解開人類的審美之謎。新二元論為人類精神生命的發生和存在提供了一個相對完整的闡釋語境。它一方面從歷史和邏輯上徹底結束了原始結構和文明結構的相互混淆，從而使得對它們不同的本體內涵之分析和考察成為可能；另一方面，它還確定了詩性智慧和理性智慧之間存在的一種深刻的結構關系，即由詩性智慧演化為真、善、美相統一的生命本體結構。作者的《澄明美學》(2002)已經開始用詩性智慧來「澄明」美學理論，提出文明時代的審美活動只不過是原始時代詩性智慧的歷史殘留；《苦難美學》在此基礎上又明確提出新二元論，在與理性圖式和倫理圖式的區分和對比中凸現審美圖式的特徵，運用近似於康德批判哲學的邏輯演繹方式，深入剖析了真、善、美三者和諧統一的「聚合結構」以及三者矛盾斗爭的「離散結構」。由此可見，這個闡釋語境一方面揭示了覺醒於軸心時代的精神生命的本體結構，另一方面指出了文明時代人類審美意識的根源及其變異的邏輯原因，無疑是中國當代美學的一大重要而獨特的理論收獲。
「苦難美學」所要突出的是精神生命的苦難內涵，它之所以要重點批判當代大眾文化中出現的純粹消費慾望現象，是因為精神生命的「苦難內涵」在那裡已經盪然無存。而這正是作者所最為憂患而無法容忍的。作者一貫認為，覺醒於軸心時代的精神生命是由死亡意識刺激而產生的一種痛苦意識，正是這種意識促使人類反思意識的覺醒，從而告別動物而成為具有精神內涵的大寫的人。因此，消除了苦難意識，必然導致精神生命的泯滅。當代消費意識形態憑借現代高科技塑造了種種消費慾望和滿足這些慾望的方式，使當代消費者的本能快感得到極大滿足，而快感追求又成為更大的消費動力。感官快樂泯滅了所有的人文憂患，於是，真正的精神生命必然消亡了。真正的人在消費文明中何以可能？或者說，軸心時代已經覺醒的精神生命在新軸心時代的復活是如何可能的？「生於憂患，死於安樂」。劉著在創造性地闡釋康德美學的基礎上，將「趣味有、無爭辯」視為「第五個二律背反」，明確將真正的審美心理機能規定為有別於「快感」的「痛感」，提出精神生命的心理機能只能在「痛感」中再現。作者從康德的《實用人類學》中發掘出了「痛苦先行」原理，將痛苦視為精神生命的前提條件：沒有痛苦，我們就無法感到自己的生命，就會進入無生命狀態。作者十年前出版的《文明精神結構論》的本名就叫《苦難美學》，而經過整整十年的苦苦思索，終於完成了一種以「痛感」為本體內涵的苦難型判斷力之批判，以期拯救「死於安樂」的當代消費機器。中國軸心時代的憂患意識在這里得到了充分體現。劉著展開的「純粹慾望批判」，鞭辟入裡地批判了當代消費社會對於人類文明的吞噬，試圖通過對於詩性智慧的本體分析，使在消費意識形態中搖搖欲墜的精神生命找到真正的還鄉之路，也就是從「反對象化」和「反主體化」的肉身沉淪中拯救精神生命本身，從而回答了「軸心時代的精神生命在新軸心時代的復活是如何可能的？」這一全書的主題，因此它理直氣壯地宣布：「苦難美學是對軸心時代的真正回歸。」(P403)
相對於黑格爾式的西方中心主義論調，雅斯貝爾斯的「軸心時代」理論無疑更加符合人類文化多元發展的歷史實際。如果我們同意杜維明的觀點而把二十一世紀看作人類的「新軸心時代」，那麼，中國學者是否有信心、有能力回應這一讓人百感交集的概念呢？怨天尤人只不過是怯弱無力的同義詞，中國學術需要的是在深刻反思基礎上的切實努力。

向真向善向美，和諧發展
每個人都在追求著，真善美，和諧發展……
什麼是真？
不知從那裡聽到過這么一句：「茄子不開虛花，真人不說假話。」 意思是茄子開的花,個個都會結果,沒有虛花；真誠的人說的都是真話,沒有假話。這就是真。
於謙說：「粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。」短短的十四個字，表達了詩人永留高尚品格在人間的追求。這就是真。
什麼是善？
三字經中有一句：「人之初，性本善。」每個人在出生的時候，都是善良的，感受到的一切東西，都是無邪的。這就是善。
什麼是美？
有人說，美麗是通過外貌體現的；也有人說，美麗是心靈中的美。《巴黎聖母院》中的敲鍾人外表是那麼的醜陋，可他美麗的心靈仍然讓他「流芳千古」，而沒有因外表醜陋而「遺臭萬年」。這就是美。
有了真善美，人們還要追求和諧發展。
人與自然需要和諧發展。中國幾千年傳統文明都在追求人與自然的和諧發展。中國早就有自己的「法規」：四千年前的夏朝，就規定春天不準砍伐樹木，夏天不準捕魚，不準捕殺幼獸和獲取鳥蛋；三千年前的周朝，根據氣候節令，嚴格規定了打獵、捕鳥、捕魚、砍伐樹木、燒荒的時間；二千年前的秦朝，禁止春天採集剛剛發芽的植物，禁止捕捉幼小的野獸，禁止毒殺魚鱉。中國歷朝歷代，都有對環境保護的明確法規與禁令。可是現在卻不如從前了，許多人都在吃野生動物、亂丟垃圾……但是，我們這些21世紀的新少年，一定要從現在做起，努力追求人與自然的和諧發展。
人與自然需要和諧發展，社會，也需要和諧發展。建設一個和諧發展的社會，是多少人夢寐以求的啊。和諧發展的社會，不一定是完美的社會，不免會有一些沖突和矛盾，但和諧發展的社會會盡可能的化解這些糾紛，使人和人之間的關系融洽起來。和諧發展的社會，會有人勇於擔負起責任。非典來了，白衣天使不顧自身搶救病人，在第一線上不顧自己的生命……正是無數這樣的人和事，構成了和諧發展的社會。
讓我們高呼：向真向善向美，追求和諧發展！

任長霞百姓心中一座豐碑

人物簡介：河南省登封市公安局局長，在執行任務中殉職的女警官

她是中原大地上的又一個女英雄。掃惡打黑，除暴安良，她鐵面無私；噓寒問暖，扶危濟困，她柔腸百轉。十里長街，白花勝雪，挽幛如雲，那是流動在百姓心中的豐碑！一個弱女子能贏得百姓的愛戴，是因為，在她的心裡有對百姓最虔誠的尊重！

劉 翔不斷超越永不言敗

人物簡介：跨欄運動員獲得雅典奧運會男子110米欄金牌

12秒91，他就實現了一次偉大的跨越，100年來的記錄成了身後的歷史，十重欄桿不再是東方人的障礙，因為中國有劉翔，亞洲有劉翔！這個風一樣的年輕人，他不斷超越，永不言敗，代表著一個正在加速的民族。他身披國旗，一躍站在世界面前。

明正彬刀尖上跳舞的人

人物簡介：雲南省寶山市公安局副局長，在緝毒戰線的最前沿經歷無數生死考驗

刀尖上的舞蹈，之所以能夠奪人心魄，是因為那是鐵與血的交響。明正彬就是在刀尖上跳舞的人。在毒販子面前，他嚇不怕，買不動、難不倒。而毒販子在他手下，過不去、藏不住，逃不掉。因為有他和他的戰友，我們才能享受陽光的燦爛。

袁隆平讓中國人自己養活自己

人物簡介：中國著名雜交水稻專家、久負盛名的「雜交水稻之父」

他是一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉村教師的時候，已經具有顛覆世界權威的膽識；當他名滿天下的時候，卻仍然只是專注於田疇。淡泊名利，一介農夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢想，就是讓所有人遠離飢餓。喜看稻菽千重浪，最是風流袁隆平！

徐本禹稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室

人物簡介：華中農業大學農業經濟專業1999級學生，孤身到農村支教，一篇《兩所鄉村小學和一個支教者》的網文引來25萬多的點擊率

如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，在過去的一年裡，他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進大山深處，用一個教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬於他的責任。

田世國用自己的腎延長母親的生命

人物簡介：律師，將自己的一隻腎臟移植給患上尿毒症的母親

「誰言寸草心，報得三春暉？」這是一個被追問了千年的問題。一個兒子在2004年用身體做出了自己的回答，他把生命的一部分回饋給病危的母親。在溫暖的謊話里，母親的生命也許依然脆弱，但是孝子的真誠已經堅如磐石。田世國，讓天下所有的母親收獲慰藉。

梁萬俊生死八分驚天一落

人物簡介：空軍某部特級試飛員，試飛遇險保住新型戰機

鷹是天空中最嫻熟的飛行家，但是他卻有比鷹還要優秀的飛行技能。萬米高空之上，數險並發之際，他從容鎮靜，瞬間的選擇註定了這次飛行像彩虹一樣輝煌。生死八分，驚天一落，他創造了奇跡！為你驕傲！中國軍人，鋼鐵是這樣煉成的。

孫必干遠離故土續寫使命傳奇

人物簡介：原駐伊拉克使館復館小組組長，在戰火中為祖國奔波

他於花甲之年臨危受命，遠離故土只為續寫使命傳奇。為了達成和平，他游刃於戰火之間，為了挽救生命，他斡旋在死亡邊緣。「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。」2004年，這個老人不知疲倦的奔走，前方，是他必赴的使命；身後，是讓他驕傲的祖國。

牛玉儒讓精神穿越時代而常青

人物簡介：呼和浩特市市委書記，感動了一座城市的好書記

名叫牛玉儒，人像孺子牛，背負著草原人的幸福上路，這幸福是他的給養，也是他的方向。風雨人生、利弊得失，他兢兢業業地遵循著「位卑未敢忘憂國」的祖訓。為官一任，他給我們留下激情燃燒的背影，讓精神穿越時代常青。他讓活著的人肅然起敬；他讓天空成為雄鷹的故鄉！

桂希恩讓溫暖傳遞讓愛心會聚

人物簡介：武漢大學中南醫院傳染病科主任，中國艾滋病高發區的最早發現者

他清貧而充實，溫和而堅定。仁者的責任讓他知難而上。他讓溫暖傳遞，他讓愛心會聚，直到更多人向弱者張開雙臂，直到角落裡的人們看到春天。他不懼怕死亡，因為他對生命有更博大的愛。

「感動」震撼心靈

幾個月前的金秋，《感動中國》在全國尋找感動過你我的人。2004年的11月底，以袁隆平為代表的20個候選人在眾多媒體和推委團的支持中形成了2004的感動輪廓……

2005年的正月初九，這是人們收拾起節日的心情開始忙碌的日子。這一天，中央電視台一套晚間黃金時間播出了《感動中國·2004年年度人物評選》的頒獎盛況。與任長霞同時入選「2004感動中國年度人物」的還有9名個人和1個集體。今年1月16日，中央電視台在北京航空航天學院體育館對這一活動進行了錄制。

兩個數字的震撼

「從2005年1月3日到1月15日，僅僅12天的投票期限內，網友、觀眾和讀者的總投票數達到90萬張。如今《感動中國》單一節目廣告標的金額就達到了1450萬元。這兩個數字說明了『感動中國』在人民群眾和企業界人士心目中的地位。」《感動中國》節目的總策劃、中央電視台新聞評論部主編朱波表示，這兩個數字讓他感到了一種震撼的力量。

據朱波介紹，最初搞活動時，群眾投票並不像如今這樣踴躍，第一年甚至主要依賴的是推委會的委員、中央電視台的工作人員和各省市自治區的合作媒體。今年能有這么多群眾熱心於這一活動，充分說明了「感動中國」已經感動了大眾。

朱波回憶起2003年第一次評選的情況。當時活動是以「《東方時空·東方之子》特別節目」的形式在中央電視台第一套節目的黃金時間播出，沒有一個貼片廣告。

如今《感動中國》因為節目強大的影響力和震撼力，已經成為中央電視台最有影響力的品牌節目之一，單一節目廣告標的金額就達到了1450萬元。對於《感動中國》主創班底來說，他們實現了「不可能不感動」的最初設想。

一首歌曲的溫暖

「感動中國，感動你我，這世界有愛才轉動……」這首題為《感動》的歌曲是「感動中國」晚會的主題歌。這么好聽的歌曲，或許大家以為是出自哪位大家之手，其實不然，詞作者是3年前剛來中央電視台新聞評論部的一個實習生喻江，譜曲並演唱的是著名歌手韓紅。

如今喻江已經是中央電視台經濟頻道的編輯，而韓紅在2005年新出版的個人專輯中收錄了這首歌曲，並以此作為專輯的題目：「用第一抹光線的純凈，為世界畫一雙眼睛；用第一朵花開的聲音，為世界唱一首歌曲；用所有春天的消息，為你寫下傳奇；用初次看見你時我的眼睛，流下幸福的淚滴。感動中國，感動你我，這世界有愛才轉動……」據活動組委會的邊巍說，在為《感動中國》而徹夜難眠的日子裡，他們的工作人員中很多人都會唱這首歌，以至於在很多時候邊錄制邊唱了起來，弄得導演不斷叫停，否則就成了同期聲的噪音了。

兩位名嘴的真誠

這次在「感動中國」頒獎晚會現場，觀眾又一次領略到央視名嘴白岩松的智慧。頒獎台上有10個展示入選者肖像的旋轉道具，突然一個道具不轉了，使得音樂停止後有近1分鍾的時間大家盯著道具發愣。這時白岩松說：「這是入選人物的事跡竟然感動了道具，也許它是沉浸其中一時不能自拔了，請後台的工作人員盡快上台幫它醒醒神，轉一下看看下一個入選人物怎麼個感動法？」

在活動進行的始終，工作人員都有一個共同的朋友揮之不去———淚水。他們往往成為首批被感動的對象。敬一丹是中國家喻戶曉的主持人，主持過大大小小、各種形式的晚會，在舞台上為無數人頒過獎。然而據央視的工作人員講，在連續兩年主持《感動中國》頒獎典禮中，她經常是聲音哽咽，淚光閃閃，「我相信能感動我們工作人員，就一定能夠感動我們的觀眾，感動大多數的中國人。只有感動了我們自己，才能感動觀眾。」

感動集體———女排

集體簡介：獲得雅典奧運會女子排球金牌

中國女排，曾經沸騰了一代人的熱血，也在中國人的心裡留下了長達20年的期待。2004年的一天，於無聲處，絕地反擊。是她們，讓最後的希望攀援著意志的臂膀上升，直到最後一記重扣敲開歡慶的鑼鼓。金牌喚回曾經的光榮，勝利開啟嶄新的夢想！

「真善美醜」源自靈魂 ，如何去擺渡人生之舟，一個值得人一生去求索的問題
，因為它引導著人去讓靈魂綻放異彩！